Rati: Platona koncepcija par mīlētāja dvēseli Fedrā

Panatēnisks Amfora , 500-480 p.m.ē.; ar detaļām no Platona akadēmija , 1. gadsimtā pirms mūsu ēras

Liela daļa Platona rakstu patiesībā ir Sokrata darbu rakstīti ieraksti. Filozofs Sokrats tika izpildīts, neierakstot viņa filozofijas, lai gan daudzi viņa skolēni turpināja tajās dalīties. Tā mūsdienu zinātnieki pazīst Sokratu. Viņa skolnieks Platons pārraksta daudzas Sokrata teorijas un nozīmīgas mācības. Protams, liela daļa paša Platona filozofijas to iekļauj arī atpūtā. Viņa pazīstamākās teorijas ir tās, kas apspriež cilvēka dvēseles būtību, piemēram, Fedrs kur Platons apraksta dialogu starp Sokratu un Sokrata skolnieku Fedru par cilvēka dvēseles uzbūvi. izdzēš.

Dvēsele sengrieķu filozofijā: pirms un pēc fedrs

Atēnu skola ( Atēnu skola ) autors Rafaels , 1509-11, caur Musei Vaticani, Vatikāns

Senās tautas jau sen ir aizrāvušas ar mēģinājumiem izprast cilvēka dvēseli, izmantojot mitoloģiju, dzīve pēc nāves , vai klasisko grieķu gadījumā – filozofija. Filozofija ļoti ietekmēja Klasiskais laikmets Grieķijā ar tādiem filozofiem kā Sokrats, Diogēns, Epikūrs, Platons un Aristotelis, kas izcēlās un dažos gadījumos atkal kritās. Pārdomas par dvēseli turpinājās hellēnisma periodā, tā ka kopumā jebkurš tajā laikā ievērojams filozofs rakstīja par dvēseles jēdzienu vai psihe (Ψυχή) oriģinālajā sengrieķu valodā. Tādējādi bija daudzas teorijas no daudzām par šo tēmu domājošām skolām, sastopamas tādos darbos kā Fedrs , Republika , Uz dvēseles utt.

Filozofi mēģina noteikt dvēseles esamību un pastāvību, un tad, kad tas ir pabeigts, viņi izvirza teoriju par cilvēka nemateriālās īpašības, šīs lietas dvēseles formu un darbību. No visām teorijām tās, kuras Platons apstiprināja Fedrs un, domājams, cēlušies no Sokrāta, iespējams, ir vispopulārākie un vislabāk analizētie: no dvēsele, kas sastāv no trim daļām — viens, kas alkst, viens, kas kontrolē, un otrs, kurš ir kontroliera sabiedrotais.

Pareizais zirgs

Bēniņi Melns-Figure Neck-Amphora , 530.–20. g. p.m.ē. caur J. Pola Getija muzeju Losandželosā

Pareizais zirgs, Sokrats saka Fedram , ir paklausīgais zirgs. Balts un tumšas acis, viņš ir goda draugs, kas savienots ar atturību un pieticību, un patiesas godības sekotājs; viņam nav vajadzīga pātaga, bet viņu vada tikai pavēles vārds un saprāts. Kad kreisais zirgs saceļas, labais zirgs cenšas paklausīt, lai gan Sokrats skaidro, ka pareizo, saprātīgo zirgu ir iespējams pamudināt apjukuma un līdzīgā haosā. Tomēr šo stāvokli bieži nomierina pats pareizais zirgs, jo nav dabiski, ka zirgs uztur šādu haosu.

Vai jums patīk šis raksts?

Pierakstieties mūsu bezmaksas iknedēļas biļetenamPievienojies!Notiek ielāde...Pievienojies!Notiek ielāde...

Lūdzu, pārbaudiet savu iesūtni, lai aktivizētu abonementu

Paldies!

Lai gan ik pa laikam tas tiek mudināts uz mežonīgumu, īstais zirgs neiekāro cita zirga ceļu. Tas ir salīdzināms ar Platona koncepciju īkšķus augšā iekš Republika . Tas palīdz ratu braucējam pārvarēt kreisā zirga cīņu un sasprindzinājumu. Visos citos laikos pareizo zirgu ierobežo pieticība un viņš cīnās, lai atgrieztos šajā stāvoklī, kad tā biedrs viņu nomaldījis.

Kreisais zirgs

Panatēnisks Amfora , 500-480 p.m.ē. caur Britu muzeju Londonā

Sokrāts iekšā Fedrs kreiso zirgu dēvē par nekaunības un lepnuma draugu, pinkains auss un kurls, diez vai paklausīgs pātagai un pērlēm. Kamēr labais zirgs ir balts un mirdzošs, kreisais ir tumšs ar pelēkām, asiņainām acīm un iet šķībi. Tas tiek raksturots kā smags un slims kopā ar citām neglaimojošām īpašībām, piemēram, plakanu degunu un īsu kaklu. Kreisais zirgs nav zirgs, kas labi pārdotos zirgu tirdzniecības tirgū. Šo metaforu nav viegli palaist garām: kreisais zirgs ir nevēlams tā nepaklausības un iekāres dēļ, kas nebeidzas.

Tas kalpo kā spilgts kontrasts labi audzinātajam pareizajam zirgam, kurš nekavējoties seko katram grožu vilkšanai un nenomaldās. Savukārt kreisais zirgs ir ērzelis, kuru nevar salauzt nekāda piespiešanas vai sliktas izturēšanās rezultātā. Tā izmanto brīdi, kad izdzēš ir savā vājākajā stāvoklī — īpaši tajā brīdī, kad viņš tikko ir uzmetis acis uz savu eromenos atkal — dzīt uz priekšu un sabojāt savaldību saviem pavadoņiem, paklausīgajam zirgam un tā vienmēr racionālajam ratu vadītājam.

Banketa detaļa (pēc Platona) autors Anselms Feuerbahs , 1874, caur Alte Nationalgalerie, Berlīne

Kreisais zirgs ir šīs izsalkušās dvēseles daļas iemiesojums. Jo īpaši kreisais, melnais zirgs ir dvēseles daļa, kas mudina izdzēš seksuāli vajāt savu partneri, pārliecināt eromenos gulēt ar viņu gultā bez šķīstības. Sokrats stāsta, ka tad, kad izdzēš ir tuvu viņam eromenos — Pretēji labajam zirgam, kas pakļaujas sev, kreisais zirgs mežonīgi atsperas uz priekšu un mēģina vilkt līdzi savu pavadoni un braukt tuvāk jaunākajam vīrietim. Pie katras vilkšanas ratu braucējs uzliek grožus, mēģinot nospiest zirgu uz papēža, melnais zirgs pretojas.

Tā ir vienprātīga savā iekārē; iekāre ir viss, ko kreisais zirgs var darīt. Tas ir pilnīgi neracionāls, un to pilnībā virza instinkts. Tāpat kā visi instinkti, pēc savas būtības tas nīst visus mēģinājumus to civilizēt. Antropomorfiski par šo zirgu varētu domāt kā par piedzērušos cilvēku, kuram sen vairs nav ierobežojumu, kuru pārvalda tikai viņa kaprīzes un miesas vēlmes, nebaidoties par sabiedrības piemērotību vai individuālo cieņu.

Ratnieks

Delfu kariete , 478-70 p.m.ē. caur Delfu Arheoloģijas muzeju

Ratnieks ir patiesa saprāta balss un gars dvēselē Fedrs . Viņš vada ratus un savalda mežonīgo kreiso zirgu, lai gan ne vienmēr uzvar un dažreiz, tāpat kā labais zirgs, tiek vilkts līdzi niknajam un iekārojamajam zirgam. Sokrats bieži runā par kaujas braucēju un pašu cilvēku kā vienu un to pašu, sakot tādas lietas kā: kā ratu braucējs skatās uz [ eromenos ], viņa atmiņa ir saistīta ar skaistuma patieso dabu…

Debatējot ar Fedru, Sokrats skaidro, ka ratu braucējam ir pieejams tas, kam zirgiem nav; lietu patiesā būtība. Viņš spēj racionalizēt, ko pat paklausīgais labais zirgs nespēj, atstāj tikai, lai sekotu ratu vedēja gudrībai. Viņš ir cilvēks, kurš zina pasaules tiesības un aplamības, un tāpēc viņš ir spiests rīkoties saskaņā ar tiem. Viņš zina, ka pederastiskās attiecības iemieso galanti šķīstības mēģinājumi, atšķirībā no citām seksuālajām attiecībām senā pagātnē, un tādējādi pilda tā lomu, kurš ierobežo dzimumtieksmi.

Sokrats asaras Alkibiāds no vēlmes apskāviena autors barons Žans Batists Regno , 1791, caur Luvras muzeju Parīzē

Ratu braucējs ir nemitīgā cīņā ar kreiso zirgu. Cik dziļi ratu braucējs vēlas saglabāt mīlestības pieticību un tīrību eromenos , tik dziļi kreisais, savvaļas zirgs vēlas to sabojāt. Katru reizi, kad ratu braucējam izdodas savaldīt kreiso zirgu un aizvilkt to prom, zirgs lec uz priekšu ar jaunu sparu. Tāds ir iekāres ceļš, ka katru reizi, kad tā tiek veiksmīgi izslēgta, tā atkal paceļas, tikai uzmundrina, īslaicīgi tiek liegta.

Vienmēr ratu braucēja uzdevums ir uzspiest neracionālajiem racionalitāti. In Fedrs , Platons raksta, ka šīs cīņas galvenais mērķis ir kādu dienu pēc daudzām konsekventām vardarbības un apmācības no kaujas braucēja puses pazemot kreiso zirgu ratu vedēja gudrībai. Tas izraisīs jaunu reakciju kreisajā zirgā, redzot to eromenos . Tā vietā, lai justu iekāri, kreisais zirgs izjutīs bailes un tādējādi ļaus ratu vadītājam vadīt ratus aiz muguras. eromenos tīras mīlestības un iedvesmotas bijības stāvoklī.

Fedra trīsšķautņu saknes: Platons un Sokrāts

Platona akadēmija 1. gadsimtā pirms mūsu ēras caur Neapoles Nacionālo arheoloģijas muzeju

Platonu savā laikā ietekmēja daudzas ietekmes, tostarp citi senie zinātnieki un citas kultūras, piemēram Sparta . Viņš vispirms izklāsta Sokrata argumentu par dvēseles trīsdalību, šo argumentu ceturtajā grāmatā Republika pirms Fedrs , ko viņš raksta vairākus gadus vēlāk. In IV republika , trīs dvēseles daļas tiek minētas bez ratu analoģijas un apspriestas bez pederastikas konteksta. Dvēsele ir sadalīta racionālajā, ēstgribīgajā un īkšķus augšā iekš Republika . Katrs no tiem atbilst attiecīgi ratu braucējam, kreisajam zirgam un labajam zirgam.

Joprojām mūsdienu laikmetā zinātnieki, teologi un filozofi cenšas atbildēt uz cilvēka dvēseles jautājuma zīmi; kas tas ir? Kapēc tā? Kur tas dosies, kad ķermenis nomirs un sapūs? Tas ir apliecinājums Sokrata un Platona (un studenta Fedra) skanīgajām mācībām, ka dvēseles izpētes metode bieži ir šo nemirstīgo filozofu nepārtraukta analīze. Fedrs un Republika .