Hinduisma strīdīgā izcelsme: pirmatnējā vai koloniālā?

Hinduisms ir dzīvesveids vairāk nekā miljardam cilvēku, un daudzi to uzskata par pasaulē vecāko reliģiju. Pēc savu bhaktu domām, hinduisms ir pirmatnējs, mūžīgs un dievišķs. Tomēr hinduisma izcelsmes fakti norāda uz Indijas tikšanos ar britu koloniālismu un Indijas elites reakciju uz koloniālo kundzību. Hinduistu nacionālistu projekts izveidot a Hindu Raštra (Hindu tauta) mūsdienu Indijā nepārtraukti pārveido hinduisma nozīmi vēl vairāk.

Hinduisma izcelsme: Hinduisms kā dzīvesveids

Uzskati un prakse, kas ietver hinduistu reliģiju, var izsekot līdz Vēdu kultūrai Indas ielejas civilizācija . Tomēr hinduismam, tāpat kā daudzās reliģijās, nebija viena dibinātāja. Nav arī augstākās būtnes, kas vispār tiek saukta par “Dievu”.

Tā vietā hinduismu vislabāk var saprast kā elastīgu reliģisko sektu grupu, kas sastāv no dažādiem uzskatiem, paražām un filozofijām. Hinduisma uzskati un prakse sākās, apvienojoties dažādām grupām un kopienām — tās kultūrā ir iesakņojusies vesela virkne festivālu, svētvietu, svētnīcu, dievu un svētceļojumu ceļu.

Visā Hindu pasaulē ir četras galvenās sektas — vaišnavu, šaivu, šakti un smārtas. Katra sekta parāda būtiskas atšķirības un pielūdz dažādus dievus. Piemēram, Kunga Višnu un viņa iemiesojumu Krišnas un Rāmas (vaišnavu) sekotāji uzskata, ka Višnu ir Dievs. Lai gan Kunga Šivas bhaktas (šaivīti) uzskata, ka Šiva — pasauļu radītājs un iznīcinātājs — ir augstākais Dievs.

Vaišnavi ir dziļi bhakti un aizstāvji bhakti (reliģiskā pieķeršanās) kā augstākais ceļš dzīvē. Savukārt tie, kas godā Šivu, mēdz pieņemt askētisku dzīvi, jogu un lūgšanu. Šaktisms attiecas uz sievietes dievišķo kosmisko enerģiju — Devi (burtiski: dieviete) — kā augstākais Brahmans (galīgā metafiziskā realitāte). Visas pārējās dievišķības formas tiek uzskatītas par viņas izpausmēm.

No otras puses, Smarta tradīcija ir brahmanisma un distancējas no teistiskā sektantisma. Smartas vienādi pielūdz piecus dievus (Ganešu, Šivu, Šakti, Višnu un Surju) un izvirza nesektantisku, universālistisku uzskatu par hinduismu.

Neskatoties uz sektantu šķelšanos, ir arī taisnība, ka hinduisms parāda zināmu vienotību. Kādā veidā jēdzieni dharma (pienākums, morāle vai “dzīves veids”) un karma (cēloņa un seku princips); samsāra (reinkarnācija), un Mokša (atbrīvošanās) tiek dalītas. Tomēr ir arī taisnība, ka paražas un prakse, ko daži kopj un svin, citiem ir salīdzinoši mazsvarīgas.

Hinduisms patiešām ir dzīvesveids vairāk nekā miljardam cilvēku, un hinduistu reliģijas mitoloģija neapšaubāmi ir tūkstošiem gadu veca. Tomēr dīvainā kārtā pats termins “hindu” Indijas avotos parādījās tikai aptuveni četrpadsmitajā gadsimtā pēc mūsu ēras.

Hinduisma koloniālais izgudrojums

Vārdam hinduisms sākotnēji nebija nekāda sakara ar reliģiju. Tas bija ģeogrāfisks jēdziens, ko mogoli izmantoja, lai aprakstītu cilvēkus, kas dzīvo aiz 'Sindhu' (Indas upes sanskrita nosaukums).

Mogoli bija musulmaņi, kas no 16. līdz 18. gadsimtam valdīja pār lielāko daļu mūsdienu Indijas un Pakistānas. Mogoli, protams, nebija pirmie musulmaņi Indijā. Musulmaņu tirgotāji ieradās subkontinentā jau 7. gadsimtā. Tomēr līdz četrpadsmitajam gadsimtam vārds “hindu” bija sācis apzīmēt visus tos, kas dzīvoja aiz Indas, bet nebija musulmaņi.

Ideja par vienotu hinduistu tautu uzņēma izšķirošu pavērsienu līdz ar britu ienākšanu subkontinentā. Ar ierobežotiem resursiem un “cilvēka spēku”, kas tika piesaistīts no visas impērijas, britu spēku spēja nostiprināties Indijā balstījās uz kolonizatoru spēju veicināt šķelšanos. Vispirms aizgādībā Britu Austrumindijas uzņēmums un atkal pēc 1857. gada Lielbritānijas impēriskās valsts aizsegā.

Britu koloniālisms Indijā lielā mērā balstījās uz sociālo šķelšanos un atšķirību radīšanu starp reliģijas kategorijām un kasta it īpaši. Attiecīgi koloniālās politikas mērķis bija saasināt un izkristalizēt atšķirības starp subkontinentā apdzīvoto atšķirīgo sabiedrību savārstījumu.

Britu koloniālie administratori drīz sāka strādāt, oficiāli klasificējot kastu un reliģiskās identitātes. Sekas bija tādas, ka visi tie indieši, kuri nebija musulmaņi vai kristieši, pēc noklusējuma kļuva par 'hinduistiem'. Šajā sakarā hinduisma izcelsme ir radikāli mūsdienīga. Britu koloniālajā sistēmā hinduistu dzīvesveida bagātie uzskati, paražas un mitoloģija tika saistīti ar hinduisma reliģisko kategoriju.

Gan koloniālie administratori, gan Rietumos izglītotā Indijas elite devās pa atsevišķiem, bet savstarpēji saistītiem ceļiem, lai apvienotu Indijas plašo kopienu, kas nav musulmaņu, nekristiešu kopienas un reliģiskās sektas, loku zem viena jumta. Vienveidība tiktu pakāpeniski uzspiesta, izmantojot jaunizveidotā “hinduisma” sociālo inženieriju.

Indijas imperatora vīzijas

Kamēr britu imperiālisti uzskatīja sevi par klasiskās Grieķijas un Romas mantiniekiem, tajā pašā laikā klasisko ideju attīstību ietekmēja impērija un impērijas autoritāte. Pati Lielbritānijas impērija tika informēta, iedvesmota un leģitimizēta, iesaistoties klasiskajā pagātnē.

Attiecīgi britu Raj kolonizatori tika audzināti par klasiskās civilizācijas stāstiem. Mīti un pasakas par Grieķiju un Romu pienācīgi kļuva par ērtiem atskaites punktiem britu impērijas varas pārspēkam. Daudziem britu spēku spēja iekarot Indijas subkontinentu tika uzskatīta par acīmredzamu pierādījumu.

Kamēr briti tika uzskatīti par savas vides saimniekiem, Indija tika uzskatīta par statisku un nemainīgu. Ņemiet vērā Džeimsa Millsa piezīmes viņa imperatora klasikā Britu Indijas vēsture (1817), ka hinduistu Indija pārstāvēja 'briesmīgu sabiedrības stāvokli'. Millam un citiem mūsdienu “hinduisti” tika uzskatīti par tikai senatnes relikvijas.

Britu uzskati par autoritāti pār koloniālo pasauli tika iegūti no impērijas zinātnieku-administratoru darba uz vietas. Sākot ar pieņēmumiem par Indijas armijai no Ziemeļindijas kopienām atlasīto karavīru “cīņas prasmi” līdz apgalvojumiem par Dienvidindijas “sievišķo” rasu iedzimto vājumu. Indijas sabiedrība tika plaši uzskatīta par mūžīgu un atpalikušu. Britu kolonistu vidū valdīja sajūta, ka “anglosakšu rase” ir ideāli piemērota valdīšanai. Labākajā gadījumā indiešus uzskatīja par necivilizētiem, bet sliktākajā — kā savulaik Vinstonu Čērčilu apgalvoja , 'zvērīga tauta ar lopisku reliģiju.'

Indijas pirmatnējās vīzijas

Briti nebija vienīgie, kas popularizēja Indijas kultūras ideju kā hinduistu. Daudzi Indijas domātāji arī redzēja hinduismu caur pirmatnējo objektīvu un apgalvoja, ka hinduisma pirmsākumi sniedzās visdziļākajā senatnē. Indijas elite nebija pasīva koloniālo zināšanu saņēmēja. Bet drīzāk aktīvi iesaistījās kā morāli domātāji un sociālie reformatori mūsdienu debatēs. Patiešām, šķiet, ka konkrētas koloniālās stipendijas tēmas ir skārušas akordu.

Indijas akadēmiskajās aprindās bija izplatītas Eiropas idejas par Ziemeļindijas “āriešu rasi”, kas ir pārāka par aborigēnu indiāņu cilšu “savvaļas neatkarību”, un idejas, ka augstākās kastas indiāņi ir “vairāk attīstīti” nekā citi (skat., piemēram, Gannendera rakstus). Mohuns Tagore iekšā Londonas Etnoloģiskās biedrības darījumi ). Daudzi uzskatīja, ka kasta ir “dievišķi pilnvarota iestāde” un ir pilnībā nepieciešama hinduistu vienotībai.

Vissvarīgākais ir tas, ka, neskatoties uz ilgu sociālo attiecību un kultūras apmaiņas vēsturi, islāms un hinduisms bieži tika uzskatīti par pilnīgi atsevišķām ticības sistēmām. Tas attiecas uz abiem “hindu” domātājiem, piemēram, Mahatmu Gandijs , kā arī musulmaņu domātāji, piemēram, Muhameds Ali Jinnah no Musulmaņu līgas.

Reiz Kongresa mērenais, kurš iestājās par konstitucionālo aizsardzību musulmaņu minoritātei vienotajā, neatkarīgajā Indijā, līdz 1940. gadam Džinna atklāti aizstāvēja bēdīgi slaveno ' divu nāciju teorija ”. Tas nozīmē, ka hinduisti un musulmaņi bija atsevišķas, sākotnējas nācijas Lielbritānijas impērijā, pamatojoties uz to nesaistīto identitāti un vēsturi.

Tikmēr Gandijs nekad nav saucis sevi par hinduistu nacionālistu. Neskatoties uz to, jau no paša neatkarības kampaņas sākuma viņš atklāti propagandēja hinduisma koncepcijas un aicināja 'britu radža' aizstāt ar ' Ram Rajja ” (the rule of Lord Rāma).

Šajā reģistrā “hinduisti” tika saprasti kā cilvēku rase, ko saista kopīgs (tomēr hierarhisks) priekšstats par pirmatnējo piederību. Tādējādi daudziem ietekmīgākajiem mūsdienu Indijas nācijas veidotājiem Indijas nācija bija jāveido uz hinduisma sociālajiem pamatiem.

Hinduisma pirmsākumu pārrakstīšana tagadnē

Ja vienotā hinduistu identitātes izjūta ir britu koloniālisma konstrukcija, tad rodas jautājums, kā hinduisms tiek uztverts mūsdienās. postkoloniālā Indija ? Vadoties pēc tā, ko viņi uzskata par savu Sanatan Dharma (mūžīgais pienākums) mūsdienās vairāk nekā 900 miljoni indiešu uzskata sevi par hinduistiem. Acīmredzot hinduisms joprojām darbojas kā dzīvesveids lielākajai daļai Indijas pilsoņu. Tomēr kopš Hindutvas (burtiski; 'hinduisma') ideoloģijas pieauguma 1990. gadi Hinduisms, tā dievi, svētie raksti un prakse ir ieguvuši jaunu nozīmi nācijas politikā. Līdzās Hindutvas straujajai kāpšanai pie varas ir atkal pievērsta uzmanība debatēm par hinduisma izcelsmi.

Hindutva kustība organizētā formā izveidojās 1925. gadā, izveidojot paramilitāros Rashtriya Swayamsevak Sangh (Nacionālo brīvprātīgo spēkus). Kopš tās pirmsākumiem, darbības režīms no LAD ir tāda “noturīga politiskā vara var rasties tikai uz iepriekšējas kultūras transformācijas un piekrišanas pamata”.

RSS ir izcēlies savā organizatoriskajā praksē un faktiski ir bijis pie varas kopš 2014. gada, izmantojot savu politisko fronti Bharatiya Janata Party (BJP). Līdzās BJP RSS ir burtiski tūkstošiem saistīto organizāciju. Ietekmīgi saistītie uzņēmumi ir Vishwa Hindu Parishad (Pasaules Hindu padome) un tās paramilitārais jaunatnes spārns Bajrang Dal, kā arī spēcīgā RSS studentu organizācija Akhil Bharatiya Vidyarthi Parishad (ABVP). Tiek lēsts, ka pašā LAD ir 5–6 miljoni dalībnieku.

Premjerministrs Narendra Modi pats ir LAD biedrs kopš bērnības. Viņa premjera laikā hinduisma pirmsākumu pārrakstīšana un Indijas multikulturālā naratīva izaicināšana ir palielinājusies. Skolas mācību grāmatas ir bijušas pārrakstīts , un valdības iecelti zinātnieki ir apņēmušies “pierādīt”, ka mūsdienu hinduisti ir tieši cēlušies no pirmajiem subkontinenta pamatiedzīvotājiem. Tāpat ir bijuši saskaņoti centieni pierādīt, ka senie hinduistu raksti ir fakti, nevis mīti.

Kopumā hinduisma koloniālā celtniecība ir atstājusi neizdzēšamas pēdas mūsdienu Indijā. Mūsdienās Modi un RSS ar entuziasmu pieņem koloniālā laikmeta uzskatu, ka musulmaņi un hinduisti ir pilnīgi atsevišķas tautas. Hinduistu nacionālistiem nācijas nākotne ir saistīta ar jautājumu, kurš ir hinduists un kurš nav. Indijas daudzkultūru daudzveidība tiek uzskatīta par šķērsli, nevis spēku. Skaidrs ir tas, ka hinduismam kļūstot arvien politiskākam, jautājums par hinduisma izcelsmi ir kļuvis aktuālāks nekā jebkad agrāk.