Voodoo: visvairāk pārprastās reliģijas revolucionārās saknes

Melnā maģija, velna pielūgsme, zombiji, cilvēku upurēšana, orģijas un kanibālisms ir daudzu cilvēku atsauces sistēma, kad runa ir par Voodoo.

Šai mazajai reliģijai ir liela kultūras ietekme un neapšaubāmi draudīga reputācija. Vairāk nekā divus gadsimtus ilga naidīga propaganda ir padarījusi Voodoo par dziļi rasistisku burvestību tautas iztēlē. Pēc gadu desmitiem ilgā rasistiskā sensacionālisma Voodoo komercializācija nepārtraukti manipulē ar tūristu aizraušanos ar nepazīstamo. Mūsdienu vodouisanti joprojām ir spiesti konkurēt ar pastāvīgu neuzticēšanos savām tradīcijām.

Neatkarīgi no tā, vai no tā baidās vai ņirgājas, Voodoo gandrīz vienmēr iedveš sava veida slimīgu ziņkāri nepiederošos. Bet kas īsti ir Voodoo? No kurienes tas radās? Kāpēc tas ir tik pārprasts?

Vūdū dzimšana

Fotogrāfija no Uidas Starptautiskā Voodoo festivāla , 2017, Benina, izmantojot Business Insider

Pretēji izplatītajam viedoklim, Voodoo (vai voudou) nav burvestības vai dēmoniskas pielūgsmes veids. Tā ir Haiti tautas reliģija, kas radās, kad afrikāņi tika sagūstīti un piespiesti verdzībā, izraisot viņu kultūras un reliģiskās pārliecības sadursmi ar katolicismu.

Vai jums patīk šis raksts?

Pierakstieties mūsu bezmaksas iknedēļas biļetenamPievienojies!Notiek ielāde...Pievienojies!Notiek ielāde...

Lūdzu, pārbaudiet savu iesūtni, lai aktivizētu abonementu

Paldies!

Vudū Āfrikas saknes var sniegties vairāk nekā 6000 gadu senā pagātnē , padarot to par vienu no pasaulē vecākajām senču tradīcijām. Šīs senās Āfrikas reliģijas modernākais iemiesojums — Voodoo — parādījās kā unikāls katoļu un Āfrikas maģiski un reliģiski rituāli. Tomēr Voodoo ir dinamiska reliģija bez standartizētas dogmas. Tas ir diezgan izplatīts un pilnīgi pieņemams, ka divi blakus esošie voodoo tempļi piekopj dažādas tradīcijas. Tāpēc Voodoo un tā praktizētāju uzskatu definēšana var būt sarežģīta.

Kaimanu koka ceremonija , autors Ulriks Žans Pjērs , izmantojot Ulrika Žana Pjēra mākslas studiju

Tomēr ir atpazīstami pavedieni, kas apvieno dažādās Voodoo tradīcijas. Āfrikas reliģiskās prakses elementi ir iegūti galvenokārt no Dahomey reģiona Rietumāfrikas (mūsdienu Benina) un no jorubu, fonu un aitu tautām Rietumāfrikas un Kongo iedzīvotājiem no Centrālāfrikas. Daudzi afrikāņu garīguma elementi turpina pastāvēt mūsdienu Voodoo, pārpasaulīgās bungu un dejošanas praksēs, senču mirušo pielūgšanā un garu pielūgšanā, ko sauc. likumu .

The likumu (vai loa) tiek uzskatītas par neredzamām pārdabiskām būtnēm, kas kalpo kā starpnieki starp cilvēkiem un augstāko radītāju Dievu, kas pazīstams Haiti kreolu valodā kā Dievs (no franču valodas bon dieu, kas nozīmē labais Dievs). Neskatoties uz to, cik svarīgi ir likumu , Voodoo, tāpat kā kristietība, ir a monoteistiskā reliģija .

Kristīgie elementi Voodoo

Fotogrāfija no Uidas Starptautiskā Voodoo festivāla , 2017, Benina, izmantojot Business Insider

Voodoo ir skaidri atpazīstami kristīgi elementi. Tie, kas šo praksi nepārzina, varētu būt pārsteigti, uzzinot, ka tai ir daudz kopīga ar katolicisms , tostarp tādas lūgšanas kā Kunga lūgšana un Esi sveicināta, Marija, un rituālus, piemēram, kristības, krusta zīmes veidošanu un sveču, krustu un svēto tēlu izmantošanu. Daži Voodoo sekotāji sevi identificē kā katoļus un uzskata svētos un likumu kā vienu un to pašu entītiju dažādi iemiesojumi. Citi Vodouisanti izvēlas distancēties no identificēšanās ar katolicismu un kristietību kopumā, uzskatot, ka katoļu tēli un rituāls Vūdū bija un ir tikai fasāde, kas paredzēta, lai maskētu Āfrikas garīgās prakses kā katoļu rituālus.

Galu galā katoļu rituālu sākotnējā pieņemšana patiešām bija Eiropas kolonistu nežēlīgā mēģinājuma apspiest visus aspektus. Āfrikas kultūru, īpaši tā saukto pagānu reliģisko pārliecību. Haiti un pāri Atlantijas okeānam paverdzinātie afrikāņi bija spiesti strādāt nežēlīgos apstākļos. Viņu mājas, īpašumi, ģimenes un kopienas tika nojauktas. Viņiem bija palicis pavisam maz, izņemot ticību, pie kuras viņi stingri turējās.

Haiti, tāpat kā citur, tika mēģināts viņiem to atņemt. 1685. gadā iet bojā franču karalis Luijs XIV Melnais kods , dekrēts, kas noteica likumīgos nosacījumus, kas tika piemēroti vergiem un vergu turētājiem visā Francijas koloniālajā impērijā. Melnais kods noteica, ka vergiem, ierodoties Francijas kolonijās, jābūt kristītiem par Romas katoļiem un ka jebkuras citas reliģijas piekopšana ir aizliegta. Vergi, kas atļāva vai pat pacieta savu gūstekņu graujošos reliģiskos ieradumus, tiks sodīti kopā ar viņiem.

Čenstohovas Melnā Madonna , Jasna Goras klosterī, ap 1382. gadu, izmantojot The Wellcome Collection

Bet kolonisti bija pārgudri. Kā minēts iepriekš, afrikāņu un katoļu prakse tika integrēta kā veids, kā apiet reliģisko apspiešanu, lai paverdzinātie iedzīvotāji varētu turpināt praktizēt savas reliģiskās paražas katoļu svēto pielūgšanas aizsegā. Šī iemesla dēļ daudzi likumu tika pielīdzināts konkrētiem svētajiem. Legba stadions , piemēram, likumu krustojuma sargs un garīgais vārtu sargs Vūdū tradīcijās, ir saistīts ar svēto Pēteri. Cits likumu , Ezili Dantor , tiek uzskatīts par aizsargājošu karotāju māti un ir valsts likumu no Haiti. Sinkrētiski mūsdienu viņas tēli parasti tiek saistīti ar Čenstohovas Melno Madonnu.

Fotogrāfija ar Haiti sievietēm, kas veic peldēšanās rituālu , 2010, izmantojot National Geographic

The likumu kopš tā laika ir ļoti svarīgi Vodouisants praksē Bonds tu tiek uzskatīts par pārāk tālu, lai cilvēki varētu tieši sazināties. Ticīgie lasa lūgšanas un veic upurus, lai aicinātu un pabarotu garus. Kad gari ir pamudināti, vodouisants dejo, cerot, ka tā būs pieder vai ir uzstādīts lwa . Šī tradīcija bieži tiek uztverta ar aizdomām, galvenokārt tāpēc, ka Eiropas un Eiroamerikas kristīgajās kultūrās apsēstība tiek saistīta ar velnu un dēmoniem. Bet Vodouisantiem būt gara apsēstam ir gods un cilvēces galvenais saziņas līdzeklis ar dievišķo. Tiek uzskatīts, ka gari sazinās caur apsēstību, ar kuru viņi var sniegt vadību pielūdzējam, dziedināt tos vai pat runāt ar draudzi caur tiem. Patiesībā daudzi haitieši mūsdienās uzskata, ka likumu palīdzēja saviem senčiem salauzt verdzības važas.

Haiti revolūcija un Voodoo ierašanās Luiziānā

Ceremonija Bois Caïman-1791 , autors Dieudonne Cedor , 1948, izmantojot Haiti mākslas biedrību

Naktī uz 1791. gada 14. augustu, kā vēsta stāsts, vergi no dažām blakus esošajām plantācijām naktī nozagās, lai satiktos dziļi mežā Bois Caïman, toreizējā Francijas kolonijā Sendomingā. Tur, sapulcējās ap ugunskuru, mambo Cécile Fatiman vadīja ceremoniju . Priesteriene pravietoja, ka tuvojas revolūcija. Viņa sacīja, ka to vadīs trīs viņas klātbūtnē esošie vīrieši: Žans Fransuā, Žoržs Biasū un Žano Bulē.

Pārgriezis rīkli melnai kreoliešu cūkai, Fatimans katram iedeva kausu ar upura asinīm, lai viņi izdzertu, kad viņi zvērēja iznīcināt savus apspiedējus. Kā vēsta folklora, tieši tajā brīdī pulcējās negaisa mākoņi un dārdēja pērkons, kad Fatimanu bija apsēdis Ezili Dantors. Karotāja māte likumu tad liecināja par sākumu, kas kļūs par Amerikas pirmo melnādaino republiku: Haiti.

Tā sākās viena no visspēcīgākajām kustībām Atlantijas vergu tirdzniecības vēsturē. Haiti revolūcija (1791-1804) bija iespaidīgi veiksmīgs sacelšanās, kas gāza balto kolonistu populāciju un atbrīvoja melnādainos haitiiešus no paverdzināšanas. Tā bija arī atbildīga par Voodoo nogādāšanu Amerikas Savienotajās Valstīs. Šo 13 gadu laikā daudzi baltie stādītāji ar saviem vergiem aizbēga no Haiti, ienesot Luiziānā savas tradīcijas un uzskatus.

Luiziāna un konkrētāk Ņūorleāna kļuva par Voodoo epicentru Amerikas Savienotajās Valstīs. Šim kultūras importam no Karību jūras reģiona bija dziļa ietekme, kas jūtama joprojām. Bet diemžēl vidusmēra tūrista Vudū pieredzi Ņūorleānā var izkropļot pastāvīgie maldināšanas procesi, kas izkristalizējās deviņpadsmitajā un divdesmitajā gadsimtā un patiesībā nekad nav pazuduši.

Voodoo evolūcija Amerikas Savienotajās Valstīs

Varone Maroon Slave , autors Ulriks Žans Pjērs , izmantojot Ulrika Žana Pjēra mākslas studiju

Pateicoties savai unikālajai vēsturei, Luiziānai bija ļoti atšķirīgs etniskais un reliģiskais sastāvs pārējām Amerikas Savienotajām Valstīm līdz Luiziānas pirkuma brīdim 1803. gadā. Tajā laikā pārējiem štatiem jau bija unikāla amerikāņu identitāte, jo aptuveni divdesmit septiņus gadus iepriekš tās bija pasludinājušas neatkarību no Lielbritānijas. Luiziāna bija ne tikai vēlu, lai kļūtu par Amerikas štatu, bet arī kultūras ziņā bija diezgan atšķirīga, jo tā bija Spānijas un Francijas katoļu kolonija. Vēl ļaunāk, lielākā daļa Luiziānas melnādaino paverdzināto iedzīvotāju bija nākuši no Haiti.

Tas bija nozīmīgi, ņemot vērā to, ka Haiti revolūcija bija tik būtisks pagrieziena punkts verdzības vēsturē, kas iedzina bailes verdznieku sirdīs visā Amerikā. Tā bija vienīgā vergu sacelšanās, kas bija pieredzēta panākumus tik ievērojamā mērogā , gāzusi koloniālo valdību, atcēlusi verdzību un iecēlusi pie varas agrāk paverdzinātos cilvēkus. Pašatbrīvotie vergi atsitās pret Franciju, vienu no spēcīgākajām impērijām pasaulē, un uzvarēja.

Tāpēc tika uzskatīts, ka Haiti un paši haitieši rada milzīgus draudus koloniālajai pasaulei. Voodoo kā kaut kas unikāls Haiti tajā laikā tika uzskatīts par svarīgu faktoru. Varas iestādes (tāpat kā daudzi paverdzinātie) uzskatīja, ka Haiti vūdū reliģiskie vadītāji un pat likumu bija piedalījies sacelšanās izraisīšanā. Tagad šie Haiti voodooisti atradās Amerikas zemē un bija atveduši sev līdzi savus bīstamos garus un pagānu reliģiju. Verdznieki baidījās, ka tas varētu būt Antebellum America sabrukums.

Voodoo amerikāņu iztēlē

Zombie’s Voodoo Shop, fotogrāfija Pedro Szekely , 2018, izmantojot flickr

Uzsverot šīs iespējamās saiknes starp Voodoo un vergu sacelšanos, bija viena no svarīgākajām sociālajām funkcijām pēc pilsoņkara publisko Vūdū stāstījumu. Kā vēsturnieks Mišela Gordana ir strīdējusies , Voodoo naratīvi tika izmantoti, lai populārajā iztēlē atzītu melno noziedzību un hiperseksualitāti kā faktu; Voodoo praksi tad varētu minēt kā pierādījumu, lai attaisnotu rasismu un segregāciju. Šo fobiju izmantošana ir pārsteidzoši acīmredzama deviņpadsmitā gadsimta laikrakstos un žurnālos, kuros aprakstīts nikns seksuālais hedonisms, asiņaini rituāli un pat cilvēku upuri.

Ņemiet, piemēram, stāstu, kas publicēts Ikdienas Picayune 1889. gadā ar melodramatisku nosaukumu Orgies in Hayti — A Story of Voudou Horrors That Pass Belief. Autors apgalvoja, ka Vodouisants iesaistījās savvaļas starprasu orģijās, veica vardarbīgus upurus un pat kanibalizēja mazu meiteni. Korespondents no Ņujorkas apgalvoja, ka ir savācis šo satraucošo informāciju, slepeni piedaloties Haiti rituālā, maskējoties melnā sejā.

Patīk daudzi iespējamie aculiecinieku stāsti Savu laiku stāsts piedāvā ļoti maz ticamas informācijas, tā vietā gandrīz pilnībā paļaujoties uz sensacionālu, ļoti rasistisku propagandu un stereotipiem:

Šajā gadījumā tika upurēta baltā kaza, bet mans gids mani informēja, ka pagājušajā gadā viņš bija klāt... kur sieviete tika apstulbināta ar narkotikām, [viņai] atvērās vēnas un iesūkās asinis. Pēc tam reportieris uzstāj, ka, lai gan tas šķiet neticami… ir dzirdēti par labi autentiskiem gadījumiem, kad nesen aprakti ķermeņi ir ekshumēti, vārīti un aprijuši gandrīz pilnīgi barbariski iemītnieki.

Haiti zombija skice , autors Jean-Noel Lafargue, izmantojot Wikimedia Commons

Šāda vardarbība, dēmoniski rituāli un asiņaini upuri kalpoja, lai pierādītu haiti/afrikāņu izcelsmes cilvēku šķietamo barbaritāti balto iztēlē. Sensacionālie ziņojumi par Vodouisantiem un viņu it kā briesmīgajiem rituāliem varētu tikt izmantoti, lai grautu Luiziānas īpaši radikālo rekonstrukciju un uzsvērtu iedomātās melnādaino tiesību iegūšanas un segregācijas šausmas. Baltajos laikrakstos tika publicēti stāsti, kas solīja pilnu informāciju par elles buljonu un orģijām ar tik pārsteidzošu regularitāti, ka 1880. gadu beigās ievērojams afroamerikāņu laikraksts sauca Ņujorkas laikmets žēlojās, ka šķiet, ka katram [laikrakstam] būtu īpašs aģents, kas strādātu šajā konkrētajā jomā.

Tāpat arī divdesmitā gadsimta sabiedrībā Voodoo stāsti turpināja paļauties uz šiem rasu un seksualizētiem tropiem, izmantojot Voodoo kā bezgaumīgas izklaides veidu. Vūdū tēls sabiedrības iztēlē pārvērtās par kaut ko nedaudz sarežģītāku, jo filmas un romāni novirzīja uzmanību no ziņu reportāžām un uz sensacionāliem fantastikas veidiem. Vudū sāka uzskatīt par kaut ko aizraujošu, pievilcīgu, pat erotisku, bet vienlaikus bīstamu un biedējošu.

Macumba mīlestība , 1960, filmas plakāts, izmantojot IMDb

Šis vilinošais ļaunums ir jūtams tādās filmās kā Duglass Faulijs Macumba mīlestība (1960. Filmā amerikāņu rakstnieku un viņa znotu pārņem Dienvidamerikas vūdū karaliene, kas cenšas īstenot savas neremdināmās iekāres gan pēc asins, gan seksuālās apmierināšanas. Teātra izlaiduma plakāts demonstrē klaji aizspriedumaino pieskaņu. stāstījums, kurā attēlots spokainas sievietes tēls skeleta maskā, turot kliedzošu zīdaini virs liesmojoša melna katla, kamēr trūcīgi tērpti dejotāji priecājas par vardarbīgo rituālu. Tikmēr paraksti skan: Vudu karalienes asinskāre! Dīvaini, Šokējošs, mežonība vietējo džungļu spokos… Šeit izmantotie tēli un leksika, kas tiek izmantota, lai aprakstītu vudūistus un viņu praksi, ir ļoti stāstīts. Tajā ir izmantoti tie paši rasistiskie aicinājumi tā sauktajam Voodoo mežonīgumam un dīvainībām, lai iedvestu skatītājos šoku un šausmas. Tās pašas metodes joprojām bieži izmanto, lai pārstāvētu Voodoo filmās un televīzijā un pārdotu tūrisma pieredzi Ņūorleānā.

Voodoo šodien

Fotogrāfija no izstādes Chateau Musée Vodou, 2014, Strasbūra

No 1960. gadiem līdz pat mūsdienām Voodoo ASV tika izmantota kā izklaides avots un tūristu piesaiste, kas ir būtiska Ņūorleānai. Mūsdienās pilsētas tūristiem tiek pārdotas tādas lietas kā masveidā ražotas Voodoo lelles, svētītas vistas kājas un spoku tūres, ko visbiežāk reklamē cilvēki, kuriem nav īstas saistības ar reliģiju, bet kuri vēlas gūt labumu no tās bēdīgo slavu. Taču tās klišeju pārņemtais publiskais tēls ir ļoti nepieciešams atjauninājums.

Cenšoties cīnīties ar aizspriedumiem saistībā ar Voodoo, tādas iestādes visā pasaulē kā Ņūorleānas Voodoo muzejs , Etnoloģijas birojs Portoprensā, Haiti un Vodou pils muzejs Strasbūrā, Francijā, ziņkārīgajai sabiedrībai piedāvā izglītojošāku ieskatu šīs dziļi pārprastās reliģijas vēsturē. Mākslas un pētniecības centri, kas ir jutīgi pret Voodoo unikālajām kultūrām un vēsturi, palīdz cīnīties pret maldīgajiem priekšstatiem, kas to turpina graut.

Tikmēr ir palielinājusies interese par Voodoo garīgo praksi amerikāņu vidū, bet īpaši Vūdū garīgajā centrā Luiziānā. Šodien ir daudz mambos un hougans (priesterienes un priesteri), kas apkalpo daudzrasu ticīgo kopienu, kas ir nopietni Voodoo studenti un sekotāji. Ņūorleānas modernā inteliģence pamostas reliģijas potenciālam, kas šķiet daudz vairāk saskan ar mūsdienu liberālajām ideoloģijām nekā tradicionālākām Rietumu ticībām. Kā savā ziņojumā norādīja Veslijanas universitātes Elizabete Makalistere intervija ar The Guardian , Voodoo ir reliģija, kuras pamatā ir vienlīdzība.

Voodoo saviem priesteriem un priesterienēm un saviem sekotājiem vīriešiem un sievietēm piešķir vienādu statusu. Turklāt šķiet arī, ka Voodoo visi sekotāji tiek novērtēti un cienīti, tai skaitā LGBT ļaudis. McAlister atzīmē, ka Voodoo pēc būtības aptver priekšstatus par dzimumu mainīgumu; sieviešu gari var pārņemt vīriešu ķermeņus, un vīriešu gari var iegūt sieviešu ķermeņus. Sāpīgi, pat tiek uzskatīts, ka gejs likumu var adoptēt un kalpot kā aizsargi jauniem pieaugušajiem gejiem. Voodoo, kas visā savas pastāvēšanas laikā ir bijis tik dēmonizēts un stigmatizēts, pēc savas būtības ir radikāli nenosodošs.

Voodoo: Secinājums

Mūsdienu Voodoo joprojām atgūst savu reputāciju pēc nomelnošanas kampaņas, kas ilgst vairāk nekā divus gadsimtus (un joprojām nav pilnībā atkāpusies). Šis Voodoo sarežģītās vēstures mantojums mūsdienās ir ļoti atpazīstams. Tomēr arvien vairāk cilvēku apzinās Voodoo sarežģīto, bet aizraujošo stāstu un tā praktizētāju bagātīgo kultūras mantojumu.