Art

Agrīnā reliģiskā māksla: monoteisms jūdaismā, kristietībā un islāmā

agrīnā reliģiskā māksla jūdaisms kristietība islāms

Menoras mozaīka , 6. gadsimts pēc mūsu ēras caur Bruklinas muzeju; ar Mozaīka par Kristus svētīšanu starp eņģeļiem , apm. 500 AD, Sant'Apollinare Nuovo, Ravenna, izmantojot Web Gallery of Art, Vašingtona DC; un Folio no Zilā Korāna, vēlu 9th- 10. vidusthmūsu ēras gadsimtos caur Metropolitēna mākslas muzeju Ņujorkā





Trīs galvenajām reliģijām pasaulē, jūdaismam, kristietībai un islāmam, ir viena kopīga ideja: monoteisms jeb viena Dieva pielūgšana. Tomēr visām šīm reliģijām ir dažādas ticības interpretācijas. Tālāk ir sniegta rūpīga viņu agrīno reliģisko mākslas darbu izpēte, kurā var redzēt dažādas atveidojumu izpausmes, kas izmantotas, lai uzsvērtu ticību vienam Dievam.

Jūdaisma reliģiskā māksla

mozaīkas tempļa fasādes Toras šķirsts

Tempļa fasādes mozaīka ar Toras šķirstu , izrakts Khirbet es- Samarah, 4thgadsimtā mūsu ēras caur Izraēlas muzeju Jeruzalemē



Šis reliģiskais mākslas darbs attēlo a Toras šķirsts tās centrā, kurā vēsturiski zināms, ka tajā atrodas Dieva bauslības svētais teksts. Jūdaismā reliģija ir vadījusies pēc Toras šķirsta svētā teksta Devarima grāmata 5:8 , tas iebilst pret Dieva tēlu un jebkādu līdzīgu atveidojumu izmantošanu: tev nebūs taisīt sev tēlu, pat nekādu līdzību nekam, kas ir augšā debesīs, kas ir apakšā uz zemes, vai kas ir ūdenī zem zemes. No šīs Devarimas grāmatas sadaļas radās interpretācijas, ka Dieva attēlojums cilvēkiem nav atļauts nevienā reliģiskā mākslas darbā.

Agrīnā māksla ir atspoguļojusi šādus ideālus, koncentrējoties uz mozaīkām, kas ir vērstas uz reliģiskiem priekšmetiem. Mozaīkas grīdas sinagogās bija izplatīts agrīno reliģisko mākslas darbu veids jūdaismā, koncentrējoties uz to, lai neradītu attēlu, kas necienītu Dievu. Reliģiskie priekšmeti joprojām bija mozaīkas galvenā sastāvdaļa ar tādiem piemēriem kā Toras šķirsts.



bļoda menorah shofar tora šķirsts romiešu

Bļodas fragmenti ar Menoru, Šofāru un Toras šķirstu , romiešu, 300.–350. gads pēc Kristus, izmantojot Metropolitēna mākslas muzeju Ņujorkā

Svētajiem priekšmetiem bija galvenā loma šajā reliģiskajā mākslas darbā. Šīs sadrumstalotās bļodas sākotnējā konstrukcijā banketu rīkošana bija attēlota apakšā. Uz zelta stikla bija redzami tādi reliģiski priekšmeti kā menora, šofārs, etrogs un Toras šķirsts.

Vai jums patīk šis raksts?

Pierakstieties mūsu bezmaksas iknedēļas biļetenamPievienojies!Notiek ielāde...Pievienojies!Notiek ielāde...

Lūdzu, pārbaudiet savu iesūtni, lai aktivizētu abonementu

Paldies!

The menora atspoguļo gaismu, ko tā vēlas dot jūdaismam un Izraēlas tautai, un ideju, kas tai būtu jāseko, izvairoties no spēka lietošanas. Šofars ir izgatavots no auna rags vai citi uztura dzīvnieki reliģijā , ko senatnē izmantoja kā instrumentu aicinājumam. Aicinājums būtu vai nu Rosh Hashanah, vai arī paziņot par jauna mēness sākumu. Turklāt to varētu izmantot, lai apvienotu cilvēkus. Visbeidzot, etrogs ir citrusaugļi, kas godina septiņu dienu reliģiskos svētkus Zeķes .



Perpignan Bībele

Perpignan Bībele , 1299, izmantojot Ebreju mākslas centru Jeruzālemē

Agrīnā reliģiskā māksla attiecās arī uz ebreju Svēto Bībeli Toru, kas dekorēta ar zelta krāsām un simbolisko Menoru. Iepriekš minētā Bībele ir no Francijas pilsētas Perpignanas, un tā ir rotāta ar zeltu, uzsverot dažādus jūdaisma reliģiskos priekšmetus, piemēram, Menoru, Mozus nūju, Derības šķirstu un bauslības planšetes.



Bauslības planšetes varētu attēlot, lai nostiprinātu rakstīto Dieva vārdu. Mozus stienis varētu attēlot stāstu par Mozu Torā, kurā Dievs viņam iedeva zizli, ko izmantot tādos notikumos kā Sarkanās jūras atdalīšanās. Stieņa izmantošana šādos darbos varētu arī atbalstīt apgalvojumu, ka reliģiskā māksla nav attēlota cilvēka veidā, jo tā paļāvās uz stieni, lai izskaidrotu sevi. The Derības šķirsts ir interpretēts kā fizisks Dieva attēlojums uz zemes. Šis attēlojums, lai gan tas ir pretrunā ar fizisku priekšmetu rotāšanu reliģijā, bija izņēmums. Šķirsts kalpoja, lai norādītu, kad Dievs vēlējās, lai Izraēla tauta ceļo, un kā viņa fiziska klātbūtne uz zemes.

kristietība

svētā Pētera svētā Andreja aicinājums

Svētā Pētera un Svētā Andreja aicinājums , 6thgadsimtā mūsu ēras Sant’Apollinare Nuovo baznīcā, Ravennā



Šajā mozaīkā Jēzus ir skaidri ilustrēts līdzās trim citām personām: Andrejam, Sīmanim un vārdā nenosauktam vīrietim aiz Jēzus. Reliģiskajā mākslas darbā redzams, ka Jēzus ar oreolu atgādina Endrjū un Sīmani no ūdeņiem. Mozaīkā ir attēlota plakana virsma ar vienkāršiem zīmējumiem un formām, kā arī krāsas, kas izstaro tās rakstus.

Kristietība uzplauka pēc gada krišanas Romas impērija , un daudzi kristieši runāja tikai latīņu valodā. Tā kā kristieši vēlējās izplatīt savu ticību, vienīgais veids, kā viņi varēja sazināties ar kristietību ar citiem cilvēkiem, bija reliģiskās mākslas stāstu stāstīšana. Kristieši kā galveno izvēlējās pārstāvēt savu ticību Dievam simboliska figūra līdzās citām Bībeles figūrām viņu reliģiskajā mākslā . Viņu vēstījums bija skaidrs viņu mozaīkās, kas saistījās ar viena Dieva pielūgšanu.



ziloņkaula plāksnes krustā sišana

Ziloņkaula plāksne ar krustā sišanu , apm. 1000 AD, caur Metropolitēna mākslas muzeju Ņujorkā

Kā redzams iepriekš, Kristus krustā sišana ir šī miniatūra ziloņkaula galvenā sastāvdaļa. Svētā Jāņa un Jaunavas Marijas, Kristus mātes, Bībeles varoņi ir redzami Kristus malās. Visticamāk, tas ir no relikvija vai grāmatas vāka. Tas atgādina Kristus krustā sišanas laika kokgriezumus.

Kristus krustā sišana ir Bībeles stāsts, kurā Kristus upurēja sevi atdodas romiešiem . Tas ir labi zināms stāsts, kas ir izmantots daudzos agrīnās līdz mūsdienu reliģiskās mākslas darbos. Tādējādi krustu var interpretēt kā simbolu Kristus upurim un mīlestībai pret cilvēci. Arī Bībeles figūru, piemēram, Jaunavas Marijas, izmantošana korelē ar citiem tā laika darbiem, kurus varētu interpretēt kā viņas kā Dieva bērna Kristus mātes godināšanu un tīrības simbolu. Stāstīšanas un vizuālās reprezentācijas sastāvdaļa ir sastopama daudzos agrīnās kristiešu reliģiskās mākslas darbos.

Jūnija Basa sarkofāgs Romā

Jūnija Basa sarkofāgs, Roma , 349 AD, Tresoro muzejā, Sv. Pētera bazilikā, Vatikānā, izmantojot tīmekļa mākslas galeriju Vašingtonā, D.C.

Šis sarkofāga marmora veidojums tika izmantots Juniusam Bassusam, kurš bija augsta ranga amatpersona Romas Republikas laikā. Bassus pievērsās kristietībai un tika kristīts neilgi pirms viņa nāves. The Romas senāts sarīkoja viņam publiskas bēres un padarīja viņu par sarkofāgu, kas tika nolikts aiz 'grēksūdze' Sv. Pēteris . Uz marmora darbs ir dažādu Bībeles stāstu attēlojums ar Kristu, Dieva dēlu, stāstu centrā.

Sarkofāgs izceļ vēl vienu agrīnās kristiešu kapenes gravēšanas tradīciju, kuras ārējā daļā tika parādīta reliģiskā māksla, kuras centrā ir kristiešu Bībeles stāsti. Tiek uzskatīts, ka, jo agrīnie šo darbu marķieri bija galvenokārt pagāni, izmantoja emblēmas vai neskaidrības to attēlos atspoguļoja šo. Tomēr šķiet, ka sarkofāgi agrīnajā kristīgajā ticībā joprojām ir vērsti uz Bībeles stāstu interpretāciju, lai uzsvērtu un īstenotu reliģiju, kas ticēja vienam Dievam.

Islāma reliģiskā māksla

mihrab lūgšanu nišas islāms

Mihrab (lūgšanu niša) no Isfahānas teoloģiskās skolas , 1354-55 p.m.ē. caur Metropolitēna mākslas muzeju Ņujorkā; ar Lūgšanu niša (Mihrab) no Isfahānas , pēc 1600. gadu sākuma caur Klīvlendas mākslas muzeju

Mihrab (lūgšanu niša) ir arhitektūras dizains, kurā nišas ierāmē un centrā ir rakstīti dažādi reliģiski uzraksti arābu valodā. Šajos reliģiskajos mākslas darbos ir uzraksti, kas attēloti no islāma svētās grāmatas sadaļām, ko sauc par Korānu.

Islāms ticēja līdzīgai ebreju pārliecībai, ka viņu reliģiskajā mākslā netiek iekļauts cilvēku attēlojums. Pat neskatoties uz to, ka Korāns nenorāda pret tēla radīšanu, tikai tā pielūgšanu, Hadith to piemin sods par šādām attēlu darbībām. Tādējādi cilvēku tēlu ierobežojums kļuva tāds, un šķita, ka tas attiecas uz lielāko daļu ticības interpretāciju, izvairoties no tēlu atveidošanas viņu reliģiskajā mākslā. Tā rezultātā arhitektūras konstrukcijās tika pievērsta uzmanība detalizētiem dizainparaugiem un dinamiskiem modeļiem, kas kalpoja par vienu no viņu reliģiskās mākslas formu galvenajiem fokusa punktiem.

bifolium qur-an

Bifolium no Korāna , vēlu 9th-10thgadsimtā mūsu ēras, izmantojot Metropolitēna mākslas muzeju Ņujorkā

Sākotnēji no Korāna manuskripta, šī agrīnā reliģiskā māksla ir dubultā folija, kas dekorēta ar melnu tinti un punktiem, sākot no zaļas līdz sarkanam, norādot patskaņus. Ir arī medaljons, kas veidots kā zvaigzne.

Islāms tic rakstītajam vārdam, kas lika kaligrāfiem koncentrēt savus dizainus ap svēto grāmatu - Korānu. Arī viņu agrīnajā reliģiskajā mākslā ir redzama uzmanība, kas tiek pievērsta Korāna manuskriptu dekorēšanai. Rakstītais vārds uzskata, ka vārdi, kas izmantoti Korānā, ir tiešs Dieva vēstījums, tādējādi identificējot rakstīto vārdu kā tīrākā Dieva nodoma izpausme.

mošejas lampa al-mihmandar met muzejs

Amira Ahmada al Mihmandara mošejas lampa , ap 1325. g. m.ē., izmantojot Metropolitēna mākslas muzeju Ņujorkā

Uz lampas ir uzraksti, kas norāda, ka tās ziedotājs Ahmads al-Mihmandars uzdāvināja lampu medresei, ko viņš uzbūvēja pilsētā Kaira, Ēģipte . Viņa displejs, kas ir balts disks ar zelta vairogiem, kas atrodas uz sarkanas joslas, sešas reizes parādās uz lampas. Parādās vēl viens uzraksts, šoreiz Korāns, kas parādās kakla rajonā un lampas apakšpusē.

Šī lampa atkal ir kārtējais piemērs agrīnajai reliģiskajai mākslai, kas koncentrējas uz rakstītā vārda radīšanu un tā svētumu. Uzraksts uz zelta fona un lampa, ko izmanto kā gaismu, pastiprina pārliecību par vadību un reliģiskā teksta nozīmi. Lampas bija tikai vēl viens veids, kā ieviest un ieviest reliģisko mākslu ikdienas dzīvē, arī atgādinot tās ļaudīm Dieva vārdus.