Doktors Ambedkars un hinduistu kastu sistēmas iznīcināšana

Dr. Bhimrao Ramji Ambedkars bieži tiek uzskatīts par juristu, ekonomistu un sociālo reformatoru. Noteikti ir grūti atrast daudzus skaitļus, par kuriem varētu teikt, ka tiem ir bijusi līdzīga ietekme mūsdienu Indijas vēsturē. Tomēr galvenokārt Ambedkars bija hinduistu kastu sistēmas kritiķis un līderis cīņā par dalītu atbrīvošanu. Mūsdienu Indiju nevar saprast bez Ambedkara dzīves un darba novērtējuma. Lasiet tālāk, lai uzzinātu vairāk par doktoru Ambedkaru un viņa aicinājumu iznīcināt kastu.

Izskaidrota hinduistu kastu sistēma

Vārdu “kasta” portugāļi sešpadsmitajā gadsimtā piemēroja hinduistu sociālās noslāņošanās sistēmai. Atvasināts no latīņu valodas šķīsts , portugāļu valodā, šķirne nozīmē 'ciltsraksts', 'tīrs' vai 'šķīsts'.

Par krietni vairāk par vienu tūkstoš gadus , Dienvidāziju pārvalda kastu attiecības, kas pazīstamas arī kā Jati sistēma. Vienkārši sakot, kasta jeb Jati attiecas uz profesionālo ģilžu sistēmu, kas laika gaitā ir kļuvušas organizētas saistībā ar tīrības un netīrības principiem.

Katram džati, kuru ir burtiski tūkstošiem, ir savas uzvedības normas (noteikumi par laulību, sociālo mijiedarbību, pieļaujamo uzturu, nodarbošanos utt.), un no katras džati izriet vairākas apakškastas.

Kastu sistēmu, kāda tā faktiski darbojas uz zemes, sauc par Jati. Tomēr katrs Jati iekļaujas arī četrkāršās Varnas sistēmas visaptverošajā hierarhijā. Varnas autoritāte izriet no tās kodifikācijas Vēdu-Brahminā Manusmriti (Manu likumi) - viena no hinduisma svētākajām grāmatām.

Varnas sistēma iezīmē četras kastas vai savarna : brahmaņi (priesteri; intelektuāļi); Kšatriji (karotāji; administratori); Vaišjas (lauksaimnieki; tirgotāji); un Shudras (strādnieki; strādnieki). Atstumtie no hinduistu loka ir tie, kas nepieder nevienai varnai ( avarna ): subkontinenta adivasi ciltis un neaizskaramie jeb dalīti (“depresīvie” vai “salauzti” cilvēki), kuri piesārņo hinduistu sabiedrību. Kā zemākie no zemajiem dalītiem tiek uzticēti “netīrākie” uzdevumi; atkritumu izvešana; bēru kūlu kopšana; miesnieks utt.

Attiecīgi hinduistu kastu sistēmai ir divi galvenie aspekti. No vienas puses, vīrieši, sievietes un bērni ir sadalīti atsevišķās kopienās. No otras puses, šīs kopienas ir sakārtotas pakāpeniskā secībā, viena virs otras sociālajā rangā atbilstoši to Varnai.

Aģitēt, izglītot, organizēt

Ambedkars dzimis 1891. gadā Mahāru ģimenē (nepieskaramo kastu), un viņš devās mūža ceļojumā, lai aģitētu, izglītotu un organizētu cīņu pret hinduistu kastu sistēmas netaisnību.

Interesanti, ka Ambedkara tēvs ir virsnieks Britu armija , viņam bija atļauts apmeklēt skolu. Tomēr, neskatoties uz šo privilēģiju, faktiskā pieredze palīdzēja jaunajam Ambedkaram jau no agras bērnības iepazīstināt ar kastu diskriminācijas ļaunumu.

Visas skolas dienas Ambedkars bija nošķirts no citiem bērniem un bija spiests sēdēt klases stūrī viens pats. Ja viņš bija izslāpis, viņš bija spiests gaidīt, kamēr krānu atvērs aizkustinošs cilvēks, lai viņš to neaiztiktu un nepiesārņotu. Ja šāds cilvēks nebūtu pieejams, viņš iztiktu bez ūdens.

Tomēr, neskatoties uz ievērojamiem šķēršļiem, Ambedkars kļuva par pirmo no savas kopienas, kurš pabeidza vidusskolu. Pēc tam viņš Bombejas universitātē ieguva bakalaura grādu ekonomikā un politikā un vēlāk ieguva stipendiju ekonomikas studijām Kolumbijas universitātē Ņujorkā. Pēc tam viņš pabeidza doktorantūras studijas Londonas Ekonomikas augstskolā.

Pēc studiju pabeigšanas Ambedkars visu atlikušo mūžu veltīja sevi Dalitu tautas pacilāšanai. Visus 20. gadus viņš vadīja aģitācijas, uzstājās konferencēs un publicējās dažādos žurnālos. Viņš nodibināja Bahishkrit Hitakarini Sabha (Atstumto labklājības grupu) un aicināja mobilizēt visus dalītus pret kastu nevienlīdzību. Viņa organizācijas devīze bija: aģitēt, izglītot, organizēt.

1926. gadā Ambedkars vadīja gājienu, lai izmantotu neaizskaramo tiesības smelt ūdeni no Čavdaras ūdens tvertnes Mahadā. Gājiens beidzās ar to, ka Ambedkars izņēma no tvertnes svinīgu dzērienu. Atbildot uz to, vietējie hinduisti sacēlās, un vietējā brahmaņu kopiena veica sarežģītu tvertnes attīrīšanas rituālu. Visā viņa dzīvē Ambedkara vēlme organizēt apspiestos nekad nav izzudusi.

Kastas iznīcināšana

Doktora Ambedkara aktīvisms un viņa uzskati par hinduistu kastu sistēmu ir iemūžināti viņa meistarīgajā kritikā, Kastas iznīcināšana (1936). The Kastas iznīcināšana pirmo reizi sagatavoja Ambedkars, lai to teiktu kā runu hinduistu reformatoru sabiedrībai Lahorā. Tomēr viņa kritika pret hinduistu kastu sistēmu tika uzskatīta par tik aizkaitināmu, ka sabiedrība atsauca viņa uzaicinājumu runāt. Attiecīgi Ambedkars pats publicēja savu runu kā grāmatu 1936. gada maijā.

Ambedkara runa sākas ar pierādījumu kopumu par hinduistu ikdienas tirāniju pret neaizskaramajiem. Rakstīts apmēram desmit gadus pirms Indijas sasniegšanas neatkarība , Ambedkara kritikas virziens ir tāds, ka savā pašreizējā stāvoklī hinduistu sabiedrība nav piemērota politiskajai varai.

Vispirms Ambedkars norāda, ka ievērojamai daļai iedzīvotāju — neaizskaramajiem — ir aizliegts izmantot valsts skolas, publiskās akas un koplietošanas ceļus, ēst noteiktus ēdienus un ģērbties tā, kā viņi vēlas.

Ekonomiski viņš apgalvo, ka kasta ir kaitīga institūcija. Hinduistu kastu sistēmas subjektiem nav atļauts brīvi izvēlēties nodarbošanos, un, neļaujot pārkārtot nodarbošanos, kasta kļūst par tiešu bezdarba un nepietiekamas attīstības cēloni.

Runājot par politiku, Ambedkars apgalvo, ka kasta dezorganizē un demoralizē hinduistu sabiedrību. Tikai Ambedkaram nav hinduistu apziņas “kastu kolekcija ar savām antisociālām kastu interesēm”. Hinduisti šajā ziņā ir mazāk kastu kopums, jo tie ir karojošu grupējumu klāsts, un tas nav pamata mūsdienu nācijai.

Attiecīgi Ambedkaram kastas iznīcināšana un ticības iznīcināšana šīs tautas svētumam. sashtras (hindu reliģijas priekšraksti un noteikumi) — ir būtisks priekšnoteikums, lai Indija kļūtu par modernu, progresīvu un morālu nāciju.

Ambedkars un Gandijs

The Kastas iznīcināšana 30. gadi Ambedkaram bija pretrunīgi vērtēta desmitgade. Nacionālisti viņam uzbruka kā nodevējam, un viņš bieži atradās nesaskaņās ar Indijas Nacionālo kongresu, jo īpaši ar Mahatmu. Gandijs pats.

Gandijs iebilda pret Kastas iznīcināšana . Bet turklāt viņš dziļi nepiekrita Ambedkara nostājai jautājumā par atsevišķiem elektorātiem un vietu rezervēšanu neaizskaramajiem. Kad Ambedkara vēlmi pēc atsevišķiem elektorātiem apstiprināja toreizējais Lielbritānijas premjerministrs Ramsijs Makdonalda komunālā balva, Gandijs izvēlējās gavēt līdz nāvei.

Beigās Ambedkars ļoti negribīgi pakļāvās spiedienam un pieņēma Gandija izvēlēto pārstāvības izvēli, izmantojot kopīgus vēlētājus, un attiecīgi Gandijs pārtrauca savu gavēni. Rezultāts bija Pūnas pakta parakstīšana. Gandija popularitāte bija tāda, ka Ambedkaram bija neiespējama izvēle. Neskatoties uz to, viņš apgalvoja, ka savu lēmumu rūgti nožēlo visu atlikušo mūžu.

Gandija skatījumā jautājums par “atsevišķu elektorātu” nebija politisks, bet gan par “tīru reliģiju”. Pēc Gandija domām, neaizskaramie bija “haridžani” (“Dieva bērni”), un viņi bija jātuvina hinduistu baram, nevis jāatbrīvo no važām.

Kopā gan Ambedkars, gan Gandijs skatījās uz labāku neaizskaramo nākotni. Tie atšķīrās, ka, kamēr Ambedkars ticēja politiskajai varai un pašnoteikšanās spējai, Gandijs iestājās par neaizskaramo hinduizāciju un viņu stāvokļa ievērošanu hinduistu sabiedrībā.

Gandijai varnas sistēma bija taisnīga vienlīdzīgu pienākumu sistēma: brahmana un dalīta pienākumi nesa 'vienādus nopelnus Dieva priekšā'. Ambedkaram cienīga nākotne bija saistīta ar kastu iznīcināšanu.

Ambedkara mantojums un hinduistu kastu sistēma mūsdienās

Ambedkaram bija galvenā loma Indijas neatkarības kustībā. Pēc tam viņš vadīja komiteju, kas izstrādāja Indijas konstitūciju, un bija Indijas pirmais tiesību un tieslietu ministrs (1947-1951). Ambedkars bija parlamenta deputāts no 1952. gada līdz savai nāvei 1956. gadā.

Tomēr viņa rūgtums pret hinduistu kastu sistēmu un viņa stāvokli ārpus tās nekad nav mazinājies. Tikai dažus mēnešus pirms viņa nāves Ambedkars un aptuveni 500 000 viņa sekotāju pievērsās budisms masu publiskā ceremonijā.

Ambedkara mantojums ir atstājis dziļu nospiedumu mūsdienu Indijā. Viņa iniciatīvas, piemēram, pozitīvas darbības politika un juridiski stimuli labākai attieksmei pret “ieplānotajām kastām” (dalīti), paliek neskartas. Tomēr viņa mantojuma interpretācija ir bijusi neviennozīmīga.

No vienas puses, “Ambedkariešu” leģioni paliek uzticīgi Ambedkara kritikai. No otras puses, hinduistu politiskās partijas, piemēram, valdošā Bharatiya Janata partija (BJP), ir strādājušas, lai izvēlētos Ambedkara tēlu, vienlaikus izdzēšot viņa mantojuma pamatkritiku pret hinduistu kastu sistēmu.

Mūsdienās - vairāk nekā 75 gadus pēc Indijas neatkarības iegūšanas - hinduistu kastu sistēma joprojām ir stingri nostiprinājusies. Lai gan kastu sistēma oficiāli tika atcelta 1950. gadā, kastas turpina organizēt mūsdienu Indijas sociālo dzīvi: zemākie sabiedrības slāņi joprojām ir spiesti darīt visbīstamākos, netīrākos un niecīgākos darbus. Dalītiem teorētiski ir nodrošinātas noteiktas tiesības un aizsardzība, bet patiesībā viņi ikdienā saskaras ar sociālo diskrimināciju un kastu vardarbību.

Kopš Indijas demokrātijas sākuma kastai ir bijusi izšķiroša loma politikā . Lielākās kastu grupas sacenšas par politisko varu, un politiķi, kuriem vajadzīgas balsis, kastas izmanto kā instrumentu. Protams, amberkārisms ir dzīvs spēks mūsdienu modernajā Indijā. Tomēr, kamēr pastāvēs hinduistu kastu sistēma, kastu iznīcināšanas jēdziens paliks tikpat aktuāls kā jebkad.