Džūlijas Vordas Hovas biogrāfija

Aiz republikas kaujas himnas

Jaunākā Džūlija Vorda Hova (apmēram 1855). Hultonas arhīvs / Getty Images

Pazīstams ar: Džūlija Varda Hova ir vislabāk pazīstama kā Republikas kaujas himnas autore. Viņa bija precējusies ar Samuelu Gridliju Hovu, neredzīgo audzinātāju, kurš arī bija aktīvs abolicionisma un citu reformu īstenošanā. Viņa publicēja dzeju, lugas un ceļojumu grāmatas, kā arī daudzus rakstus. Unitārietis, viņa bija daļa no plašāka loka Transcendentālisti , lai gan nav galvenais dalībnieks. Vēlāk Hova aktīvi iesaistījās sieviešu tiesību kustībā, spēlējot ievērojamu lomu vairākās vēlēšanu tiesību organizācijās un sieviešu klubos.

Datumi: 1819. gada 27. maijs - 1910. gada 17. oktobris

Bērnība

Džūlija Varda dzimusi 1819. gadā Ņujorkā stingrā bīskapa kalvinistu ģimenē. Viņas māte nomira, kad viņa bija maza, un Jūliju uzaudzināja tante. Kad nomira viņas tēvs, baņķieris ar ērtu, bet ne milzīgu bagātību, viņas aizbildnība kļuva par liberālāka onkuļa atbildību. Viņa pati kļuva arvien liberālāka — reliģijas un sociālajos jautājumos.

Laulība

21 gada vecumā Džūlija apprecējās ar reformatoru Samuelu Gridliju Hovu. Kad viņi apprecējās, Hovs jau atstāja savu zīmi pasaulē. Viņš bija cīnījies Grieķijas neatkarības karš un bija rakstījis par savu pieredzi tur. Viņš bija kļuvis par Pērkinsa neredzīgo institūta direktoru Bostonā, Masačūsetsā, kur Helēna Kellere būtu viens no slavenākajiem studentiem. Viņš bija radikāls unitārietis, kurš bija attālinājies no Jaunanglijas kalvinisma, un Hovs bija daļa no loka, kas pazīstams kā Transcendentālisti. Viņam bija reliģiska pārliecība par katra indivīda attīstības vērtību darbā ar aklajiem, garīgi slimajiem un cietumā esošajiem. Viņš arī bija šīs reliģiskās pārliecības pretinieks paverdzināšanai.

Jūlija kļuva par a Unitārais kristietis . Viņa līdz nāvei saglabāja ticību personīgam, mīlošam Dievam, kuram rūp cilvēces lietas, un viņa ticēja Kristum, kurš bija iemācījis rīcības veidu, uzvedības modeli, kas cilvēkiem būtu jāievēro. Viņa bija reliģiska radikāle, kas savu ticību neuzskatīja par vienīgo ceļu uz pestīšanu; viņa, tāpat kā daudzi citi viņas paaudzes pārstāvji, bija uzskatījusi, ka reliģija ir 'darba, nevis ticības jautājums'.

Semjuels Gridlijs Hovs un Džūlija Vorda Hova apmeklēja baznīcu, kurā kalpoja Teodors Pārkers. Pārkers, sieviešu tiesību un paverdzināšanas radikālis, bieži rakstīja savus sprediķus ar rokas ieroci uz sava rakstāmgalda, vajadzības gadījumā gatavs aizstāvēt to pašu atbrīvoto, agrāk paverdzināto cilvēku dzīvības, kuri tonakt uzturējās viņa pagrabā ceļā uz Kanādu un brīvība.

Semjuels bija apprecējis Jūliju, apbrīnojot viņas idejas, ātro prātu, asprātību un aktīvo apņemšanos īstenot viņa kopīgos mērķus. Bet Samuēls uzskatīja, ka precētām sievietēm nevajadzētu dzīvot ārpus mājas, ka viņām ir jāatbalsta savi vīri un ka viņām nevajadzētu publiski runāt vai pašām aktīvi darboties ikdienas lietās.

Būdams Pērkinsa neredzīgo institūta direktors, Semjuels Hovs ar ģimeni dzīvoja universitātes pilsētiņā nelielā mājā. Jūlijai un Samuelam tur bija seši bērni. (Četri izdzīvoja līdz pilngadībai, visi četri kļuva par labi pazīstamiem profesionāļiem savā jomā.) Džūlija, respektējot sava vīra attieksmi, dzīvoja šajā mājā izolēti, maz kontaktējoties ar plašāku Pērkinsa institūta vai Bostonas kopienu.

Džūlija apmeklēja baznīcu, rakstīja dzeju, un viņai kļuva grūtāk saglabāt izolāciju. Laulība viņu arvien vairāk nomāca. Viņas personība nebija tāda, kas pielāgojās vīra universitātes pilsētiņā un profesionālajā dzīvē, un viņa nebija arī pacietīgākā persona. Tomass Ventvorts Higinsons par viņu šajā laika posmā rakstīja daudz vēlāk: 'Spilgtas lietas vienmēr nāca pie viņas lūpām, un otrā doma dažreiz nāca par vēlu, lai aizturētu mazliet dzēlienu.'

Viņas dienasgrāmata norāda, ka laulība bija vardarbīga, Samuels kontrolēja, aizvainoja un reizēm nepareizi pārvaldīja finansiālo mantojumu, ko tēvs viņai atstāja, un daudz vēlāk viņa atklāja, ka viņš šajā laikā ir viņai neuzticīgs. Viņi vairākas reizes domāja par šķiršanos. Viņa palika, daļēji tāpēc, ka apbrīnoja un mīlēja viņu, un daļēji tāpēc, ka viņš draudēja atturēt viņu no bērniem, ja viņa šķirsies no viņa – gan juridiskais standarts, gan tolaik ierastā prakse.

Šķiršanās vietā viņa pati studēja filozofiju, apguva vairākas valodas - tobrīd sievietei tas bija skandāls - un nodevās gan pašizglītībai, gan bērnu izglītošanai un aprūpei. Viņa arī strādāja kopā ar savu vīru pie īsa pasākuma, publicējot abolicionistu rakstu, un atbalstīja viņa mērķus. Viņa sāka, neskatoties uz viņa pretestību, vairāk iesaistīties rakstniecībā un sabiedriskajā dzīvē. Viņa aizveda divus viņu bērnus uz Romu, atstājot Samuelu Bostonā.

Džūlija Varda Hova un pilsoņu karš

Džūlijas Vordas Hovas kā publicētas rakstnieces parādīšanās atbilda viņas vīra pieaugošajai līdzdalībai abolicionistu lietā. 1856. gadā, kad Semjuels Gridlijs Hovs vadīja pret paverdzināšanu vērstus kolonistus uz Kanzasu (' Kanzasas asiņošana ,' kaujas lauks starp verdzības atbalstītājiem un brīvvalsts emigrantiem), Jūlija publicēja dzejoļus un lugas.

Lugas un dzejoļi vēl vairāk saniknoja Samuelu. Viņas rakstos esošās atsauces uz mīlestību pārvērtās atsvešinātībā un pat vardarbībā bija pārāk skaidri mājieni uz viņu pašu sliktajām attiecībām.

Kad Amerikas Kongress pieņēma Bēgļu vergu likums -un Millards Fillmors kad prezidents parakstīja likumu, tas lika pat ziemeļu štatos esošajiem līdzvainīgiem verdzības institūcijā. Visi ASV pilsoņi, pat tajos štatos, kas aizliedza paverdzināšanu, bija juridiski atbildīgi par pašu atbrīvoto, agrāk paverdzināto cilvēku atgriešanu saviem paverdzinātājiem dienvidos. Dusmas par Bēgļu vergu likumu daudzus, kas bija pret paverdzināšanu, pamudināja uz radikālāku abolicionismu.

Tautā, kas ir vēl vairāk sašķelta par paverdzināšanu, Džons Brauns vadīja savus neveiksmīgos centienus Hārpera prāmis sagūstīt tur glabātos ieročus un nodot tos paverdzinātajiem cilvēkiem Virdžīnijā. Brauns un viņa atbalstītāji cerēja, ka paverdzinātie sacelsies bruņotā sacelšanā un paverdzināšana beigsies. Tomēr notikumi nerisinājās, kā plānots, un Džons Brauns tika sakauts un nogalināts.

Daudzi no Hovs aprindām bija iesaistīti radikālajā abolicionismā, kas izraisīja Džona Brauna uzbrukumu. Ir pierādījumi, ka viņu ministrs Teodors Pārkers un Tomass Ventvorts Higinsons, vēl viens vadošais transcendentālists un Samuela Hova līdzstrādnieks, bija daļa no t.s. Noslēpums seši , seši vīri, kurus Džons Brauns pārliecināja, lai viņi tērētu savus centienus, kas beidzās pie Harper's Ferry. Vēl viens no Secret Six, acīmredzot, bija Semjuels Gridlijs Hovs.

Stāsts par Secret Six daudzu iemeslu dēļ nav labi zināms un, iespējams, nav pilnībā zināms, ņemot vērā apzināto slepenību. Šķiet, ka daudzi no iesaistītajiem vēlāk ir nožēlojuši savu iesaistīšanos plānā. Nav skaidrs, cik godīgi Brauns saviem atbalstītājiem attēloja savus plānus.

Teodors Pārkers nomira Eiropā tieši pirms gada Pilsoņu karš sākās. T. W. Higinsons, arī ministrs, kurš apprecējās Lūsija Stouna un Henrijs Blekvels savās sieviešu līdztiesības apliecināšanas ceremonija un kurš vēlāk bija atklājējs Emīlija Dikinsone , iesaistījās pilsoņu karā, vadot melnādaino karaspēka pulku. Viņš bija pārliecināts, ka, ja melnie vīri cīnītos līdzās baltajiem kara kaujās, viņi pēc kara tiktu pieņemti kā pilntiesīgi pilsoņi.

Semjuels Gridlijs Hovs un Džūlija Vorda Hova iesaistījās ASV Sanitārā komisija , nozīmīga sociālā dienesta institūcija. Pilsoņu karā vairāk vīriešu nomira no slimībām, ko izraisīja slikti sanitārie apstākļi karagūstekņu nometnēs un viņu pašu armijas nometnēs, nekā gāja bojā kaujās. Sanitārā komisija bija galvenā šī stāvokļa reformas institūcija, kas vēlāk karā izraisīja daudz mazāk nāves gadījumu nekā agrāk.

Republikas kaujas himnas rakstīšana

Brīvprātīgā darba rezultātā Sanitārajā komisijā 1861. gada novembrī Samuels un Jūlija Hovi tika uzaicināti uz Vašingtonu. prezidents Linkolns . Hovi apmeklēja Savienības armijas nometni Virdžīnijā pāri Potomakai. Tur viņi dzirdēja, kā vīrieši dzied dziesmu, kuru bija dziedājuši gan ziemeļi, gan dienvidi, viens apbrīnojot Džonu Braunu, otru svinot viņa nāvi: 'Džona Brauna ķermenis guļ kapā.'

Partijas garīdznieks Džeimss Frīmens Klārks, kurš zināja par Džūlijas publicētajiem dzejoļiem, mudināja viņu uzrakstīt jaunu dziesmu kara centieniem, lai aizstātu dziesmu 'Džona Brauna ķermenis'. Viņa vēlāk aprakstīja notikumus:

'Es atbildēju, ka bieži esmu vēlējies to darīt... Par spīti dienas satraukumam, es devos gulēt un gulēju kā parasti, bet nākamajā rītā pamodos agras rītausmas pelēkumā un man par izbrīnu atradu ka vēlamās rindas izkārtojās manās smadzenēs. Es gulēju diezgan mierīgi, līdz pēdējais pants bija noslēdzies manās domās, tad steigšus piecēlos, sacīdams pie sevis: Es to pazaudēšu, ja nepierakstīšu tūlīt. Es meklēju vecu papīra lapu un vecu pildspalvas spieķi, kas man bija iepriekšējā vakarā, un sāku skrāpēt līnijas gandrīz neskatoties, kā es to iemācījos darīt, bieži skrāpējot pantiņus aptumšotajā istabā, kad mans mazais bērni gulēja. To pabeidzis, es atkal apgūlos un aizmigu, bet ne pirms tam, kad sajutu, ka ar mani ir noticis kaut kas svarīgs.

Rezultāts bija dzejolis, kas pirmo reizi tika publicēts 1862. gada februārī Atlantijas ikmēneša žurnālā un ar nosaukumu ' Republikas kaujas himna .' Dzejolis ātri tika pieskaņots dziesmai “Džona Brauna ķermenis” — oriģinālo melodiju uzrakstīja kāds dienvidnieks reliģiskām atmodām, un tā kļuva par pazīstamāko Ziemeļu pilsoņu kara dziesmu.

Džūlijas Vordas Hovas reliģiskā pārliecība parāda, kā Vecās un Jaunās Derības Bībeles attēli tiek izmantoti, lai mudinātu cilvēkus šajā dzīvē un pasaulē īstenot principus, kurus viņi ievēro. 'Kā viņš nomira, lai cilvēkus padarītu svētus, tā mirsim arī mēs, lai cilvēkus atbrīvotu.' Atkāpjoties no domas, ka karš ir atriebība par mocekļa nāvi, Hovs cerēja, ka dziesma saglabās kara fokusu uz paverdzināšanas izbeigšanas principu.

Šodien tas ir tas, ar ko Hovu visvairāk atceras: kā dziesmas autoru, kuru joprojām mīl daudzi amerikāņi. Viņas agrīnie dzejoļi ir aizmirsti, tāpat kā citas viņas sociālās saistības. Pēc šīs dziesmas publicēšanas viņa kļuva par ļoti iemīļotu Amerikas iestādi, taču pat viņas dzīves laikā visi citi viņas centieni nobālēja, izņemot vienu dzejas skaņdarbu, par kuru Atlantic Monthly redaktors viņai samaksāja 5 USD.

Mātes diena un miers

Džūlijas Vordas Hovas sasniegumi nebeidzās ar viņas slavenā poēmas “Republikas kaujas himna” uzrakstīšanu. Kad Džūlija kļuva slavena, viņai tika lūgts biežāk runāt publiski. Viņas vīrs kļuva mazāk pārliecināts, ka viņa paliek privātpersona, un, lai gan viņš nekad aktīvi neatbalstīja viņas turpmākos centienus, viņa pretestība mazinājās.

Viņa redzēja dažas no kara sliktākajām sekām — ne tikai nāvi un slimības, kas nogalināja un sakropļoja karavīrus. Viņa strādāja ar karavīru atraitnēm un bāreņiem abās kara pusēs un saprata, ka kara sekas pārsniedz karavīru nogalināšanu kaujā. Viņa arī redzēja pilsoņu kara ekonomiskos postījumus, ekonomiskās krīzes, kas sekoja karam, gan ziemeļu, gan dienvidu ekonomikas pārstrukturēšanu.

1870. gadā Džūlija Varda Hova ķērās pie jauna jautājuma un jaunu iemeslu. Viņa bija nomocīta no savas pieredzes par kara realitāti, konstatēja, ka miers ir viens no diviem svarīgākajiem pasaules cēloņiem (otrs ir vienlīdzība tās daudzos veidos) un redzēja, ka pasaulē atkal sākas karš Francijas un Prūsijas kara laikā, 1870. gadā aicināja sievietes celties un iebilst pret karu visos tā veidos.

Viņa vēlējās, lai sievietes saplūstu pāri nacionālajām līnijām, lai atpazītu to, kas mums ir kopīgs augstāk par to, kas mūs šķir, un apņemas rast miermīlīgu konfliktu risinājumu. Viņa izdeva deklarāciju, cerot pulcēt sievietes rīcības kongresā.

Viņai neizdevās panākt oficiālu Mātes dienas atzīšanu mieram. Viņas ideju ietekmēja Anna Džārvisa, jauna Apalaču mājsaimniece, kura, sākot ar 1858. gadu, bija mēģinājusi uzlabot sanitāriju, izmantojot to, ko viņa sauca par Mātes darba dienām. Pilsoņu kara laikā viņa organizēja sievietes, lai nodrošinātu labākus sanitāros apstākļus abām pusēm, un 1868. gadā viņa sāka darbu, lai samierinātu Savienības un Konfederācijas kaimiņus.

Annas Džārvisas meita, vārdā Anna Džārvisa, protams, būtu zinājusi par savas mātes un Džūlijas Vordas Hovas darbu. Daudz vēlāk, kad nomira viņas māte, šī otrā Anna Džārvisa sāka savu krusta karu, lai izveidotu piemiņas dienu sievietēm. Pirmo reizi šāda Mātes diena tika svinēta Rietumvirdžīnijā 1907. gadā baznīcā, kur vecākā Anna Džārvisa bija mācījusi svētdienas skolu. Un no turienes paraža nostiprinājās — galu galā izplatījās 45 štatos. Beidzot valstis, sākot ar 1912. gadu, pasludināja svētkus par oficiāliem, un 1914. gadā prezidents, Vudro Vilsons , pasludināts par pirmo valstspiederīgo Mātes diena .

Sieviešu vēlēšanu tiesības

Taču darbs miera labā arī nebija tas sasniegums, kas Džūlijai Vordai Hovai galu galā nozīmēja visvairāk. Pēc pilsoņu kara viņa, tāpat kā daudzi pirms viņas, sāka saskatīt paralēles starp cīņām par melnādaino cilvēku likumīgajām tiesībām un nepieciešamību pēc sieviešu juridiskās vienlīdzības. Viņa kļuva aktīva sieviešu vēlēšanu tiesību kustība lai iegūtu sieviešu balsi.

T. W. Higinsone rakstīja par savu mainīto attieksmi, jo viņa beidzot atklāja, ka viņa nav tik viena ar savām idejām, ka sievietēm jāspēj izteikt savas domas un ietekmēt sabiedrības virzienu: “No brīža, kad viņa izvirzījās sieviešu vēlēšanu kustībā. .. bija redzamas izmaiņas; tas piešķīra viņas sejai jaunu mirdzumu, jaunu sirsnību viņas manierē, padarīja viņu mierīgāku, stingrāku; viņa atrada sevi starp jauniem draugiem un varēja neņemt vērā vecos kritiķus.

Līdz 1868. gadam Džūlija Varda Hova palīdzēja dibināt Jaunanglijas vēlēšanu asociāciju. 1869. gadā viņa vadīja kopā ar savu kolēģi Lūsija Stouna , Amerikas sieviešu vēlēšanu tiesību asociācija (AWSA), jo sufragisti sadalījās divās nometnēs par melnādaino un sieviešu vēlēšanu tiesībām un par štatu pret federālo fokusu likumdošanas izmaiņās. Viņa sāka bieži lasīt lekcijas un rakstīt par sieviešu vēlēšanu tiesību tēmu.

1870. gadā viņa palīdzēja Stounai un viņas vīram Henrijam Blekvelam atrast Sievietes žurnāls , paliekot žurnālā kā redaktors un rakstnieks divdesmit gadus.

Viņa apkopoja vairākas tā laika rakstnieku esejas, apstrīdot teorijas, kas uzskatīja, ka sievietes ir zemākas par vīriešiem un tām nepieciešama atsevišķa izglītība. Šī sieviešu tiesību un izglītības aizstāvība parādījās 1874. gadā kā Sekss un izglītība .

Vēlāki gadi

Džūlijas Vordas Hovas vēlākie gadi iezīmējās ar daudzām līdzdalībām. Kopš 1870. gadiem Džūlija Varda Hova lasīja daudz lekcijas. Daudzi ieradās pie viņas, pateicoties viņas slavai kā Republikas kaujas himnas autorei; viņai bija vajadzīgi ienākumi no lekcijām, jo ​​viņas mantojums beidzot bija izsmelts brālēna nepareizas pārvaldības dēļ. Viņas tēmas parasti bija par kalpošanu pār modi un reformām, nevis vieglprātību.

Viņa bieži sludināja unitāriešu un universālistu baznīcās. Viņa turpināja apmeklēt Mācekļu baznīcu, ko vadīja viņas vecais draugs Džeimss Frīmens Klārks, un bieži runāja tās kancelē. Sākot ar 1873. gadu, viņa rīkoja ikgadēju sieviešu ministriju sanāksmi, bet 1870. gados palīdzēja dibināt Brīvo reliģisko asociāciju.

Viņa arī aktīvi iesaistījās sieviešu klubu kustībā, kopš 1871. gada strādājot par Jaunanglijas sieviešu kluba prezidenti. 1873. gadā viņa palīdzēja dibināt Sieviešu attīstības asociāciju (AAW), bet no 1881. gada bija prezidente.

1876. gada janvārī nomira Semjuels Gridlijs Hovs. Tieši pirms nāves viņš atzinās Jūlijai vairākos savos sakaros, un abi acīmredzot samierināja savu ilgstošo pretrunu. Jaunā atraitne divus gadus ceļoja pa Eiropu un Tuvajiem Austrumiem. Kad viņa atgriezās Bostonā, viņa atjaunoja savu darbu sieviešu tiesību jomā.

1883. gadā viņa publicēja biogrāfiju Mārgareta Fullere , un 1889. gadā palīdzēja īstenot AWSA apvienošanos ar konkurējošo vēlēšanu tiesību organizāciju, kuru vadīja Elizabete Keidija Stentone un Sjūzena B. Entonija , veidojot Nacionālo Amerikas sieviešu vēlēšanu asociāciju (NAWSA).

1890. gadā viņa palīdzēja nodibināt Vispārējo sieviešu klubu federāciju — organizāciju, kas galu galā izspieda AAW. Viņa bija direktore un aktīvi piedalījās daudzās tās aktivitātēs, tostarp palīdzēja dibināt daudzus klubus lekciju tūres laikā.

Citi iemesli, kuros viņa iesaistījās, bija atbalsts Krievijas brīvībai un armēņiem Turcijas karos, atkal ieņemot nostāju, kas bija vairāk kareivīga nekā pacifistiska.

1893. gadā Džūlija Varda Hova piedalījās pasākumos Čikāgas Kolumbijas izstādē (Pasaules izstāde), tostarp vadīja sesiju un prezentēja ziņojumu par “morālo un sociālo reformu” sieviešu pārstāvju kongresā. Viņa uzstājās 1893. gada Pasaules reliģiju parlamentā, kas notika Čikāgā kopā ar Kolumbijas izstādi. Viņas tēma, Kas ir Reliģija? ' izklāstīja Howe izpratni par vispārējo reliģiju un to, kas reliģijām ir jāmāca viena otrai, un viņas cerības uz sadarbību starp reliģijām. Viņa arī maigi aicināja reliģijas praktizēt savas vērtības un principus.

Pēdējos gados viņa bieži tika salīdzināta ar karalieni Viktoriju, kurai viņa nedaudz līdzinājās un kura bija viņas vecākā tieši par trim dienām.

Kad 1910. gadā Džūlija Varda Hova nomira, viņas piemiņas dievkalpojumā piedalījās četri tūkstoši cilvēku. Semjuels G. Eliots, Amerikas unitāriešu asociācijas vadītājs, teica slavinājumu viņas bērēs Mācekļu baznīcā.

Saistība ar sieviešu vēsturi

Džūlijas Vordas Hovas stāsts ir atgādinājums, ka vēsture cilvēka dzīvi atceras nepilnīgi. “Sieviešu vēsture” var būt atcerēšanās akts — tiešā nozīmē, ka atceramies, atkal saliekot kopā ķermeņa daļas, locekļus.

Viss stāsts par Džūliju Vordu Hovu pat tagad nav izstāstīts. Lielākā daļa versiju ignorē viņas nemierīgo laulību, jo viņa un viņas vīrs cīnījās ar tradicionālo izpratni par sievas lomu un viņas personību un personīgo cīņu, lai atrastu sevi un savu balsi sava slavenā vīra ēnā.

Daudzi jautājumi par Džūliju Vordu Hovu paliek neatbildēti. Vai Džūlijas Vordas Hovas nepatika pret dziesmu par Džona Brauna ķermeni bija balstīta uz dusmām, ka viņas vīrs daļu no viņas mantojuma bija iztērējis šim nolūkam slepeni, bez viņas piekrišanas vai atbalsta? Vai arī viņai bija sava loma šajā lēmumā? Vai arī Samuels ar vai bez Jūlijas bija daļa no Secret Six? Mēs, iespējams, nekad neuzzināsim.

Džūlija Varda Hova savu mūža pēdējo pusi nodzīvoja sabiedrības acīs, galvenokārt tāpēc, ka viena pelēkā rīta dažās stundās tika uzrakstīts viens dzejolis. Šajos vēlākajos gados viņa izmantoja savu slavu, lai popularizētu savus ļoti atšķirīgos vēlākos pasākumus, pat ja viņa bija aizvainojusies, ka viņu jau atceras galvenokārt ar šo vienu sasniegumu.

Tas, kas ir vissvarīgākais vēstures rakstītājiem, var nebūt vissvarīgākais tiem, kas ir šīs vēstures subjekti. Neatkarīgi no tā, vai tie bija viņas miera priekšlikumi un viņas ierosinātā Mātes diena, vai viņas darbs, lai uzvarētu balsojumā par sievietēm, no kuriem neviens netika paveikts viņas dzīves laikā, tie izgaist lielākajā daļā vēstures līdzās viņas rakstīšanai par kaujas himnu par republiku.

Tāpēc sieviešu vēsturē bieži ir saistības ar biogrāfiju — atgūties, atcerēties to sieviešu dzīvi, kuru sasniegumi to laiku kultūrai var nozīmēt kaut ko pavisam citu, nekā sievietes pašai. Un, to atceroties, cienīt viņu centienus mainīt savu dzīvi un pat pasauli.

Avoti

• Izsalkušā sirds: Džūlijas Vordas Hovas literārā parādīšanās : Gerijs Viljamss. Cietajos vākos, 1999.
• Privātpersona, publiska persona: stāstījums par Džūlijas Vordas Hovas dzīvi no 1819. līdz 1868. gadam : Mērija H. Granta. 1994. gads.
• Džūlija Varda Hova, 1819.–1910 : Laura E. Ričardsa un Moda Hova Eliota. Atkārtoti izdrukāt.
• Džūlija Varda Hova un sieviešu vēlēšanu tiesību kustība : Florence H. Hull. Cietie vāki, atkārtota izdruka.
• Manas acis ir redzējušas slavu: Džūlijas Vordas Hovas biogrāfija : Debora Kliforda. Cietajos vākos, 1979.
• Sešie noslēpumi: patiesais stāsts par vīriešiem, kuri sazvērēja ar Džonu Braunu : Edvards J. Renēhans, jaunākais. Tirdzniecības brošēti vāki, 1997.