Sokrata filozofija un māksla: senās estētiskās domas izcelsme

Sokrats cietumā Frančesko Bartoloci , 1780, izmantojot Britu muzeju Londonā; ar Sokrats māca Periklu Nikolass Gibals, 1780, Landesmuseum Württemberg, Štutgarte

Sokrata filozofija ir veidojusi lielu daļu filozofijas pamatu Rietumos, un tai ir bijusi ievērojama ietekme uz domātājiem no plkst. Trauku Mārtiņam Luteram Kingam Jr. Sokrata mākslas filozofija, kā mēs to varētu saukt mūsdienu terminos, ir savdabīga un ietekmīga, un tā intelektuāļiem un māksliniekiem ir radījusi ilgstošu filozofisku problēmu kopumu saistībā ar mākslu. Neskatoties uz to, ka 'māksla' ir izteikti moderns jēdziens, ko Sokrāts nezināja, viņa sapīšanās ar seno dzeju un bēniņu traģēdiju liecina, ka Sokrats bija izcils dažādu seno Atēnu mākslas veidu kritiķis: šī loma bija nozīmīga viņa nāvessoda izpildē. .

Mākslas loma Sokrata filozofijā

Sokrata krūšutēls , Vatikāna muzejos, Vatikānā

Sokrats dzimis 469. gadā pirms mūsu ēras Alopes demē, Atēnās. Viņš arī tur nomira; savas filozofiskās prakses rezultātā Atēnu demokrātija viņu notiesāja un 399. gadā sodīja ar nāvi par smagu noziegumu — necieņu pret polisas dieviem un Atēnu jaunatnes samaitāšanu.

Kā zināms, Sokrats savas dzīves pēdējos mirkļos nekad neko nepierakstīja, izņemot dažas dzejas rindiņas, kā Platons stāsta savā dialogā ar nosaukumu Fedo . Acīmredzot Sokrats dažus noteicis Ezops Fabulas dzejā un sacerēja himnu dievam Apollonam. Viņš to izdarīja, atzīstot atkārtotu sapni, kas viņam teica šādus vārdus: Sokrats, praktizē un kultivē mākslu. Lai gan viņa laiks bija gandrīz beidzies, Sokrats komponēja dzeju. Tomēr mēs nevaram novērtēt viņa radošo darbu, jo šie dzejoļi nekad nav atrasti.

Sokrata iecienītākie filozofisko diskusiju partneri bija dzejnieki, rapsodes, dramaturgi, gleznotāji un dažādi citi Atēnu mākslinieki un amatnieki. Bet, lai papildinātu šo sākotnējo attēlu, iepazīsim Sokrata filozofiju, pirms aplūkosim viņa nereti pārsteidzošos uzskatus par mākslu.

Sokrātiskā problēma: vai īstais Sokrats, lūdzu, pieceltos?

Astoņas Sokrata portreta galvas, ilustrācija Lavatera esejām par fiziognomiju, 1789, izmantojot Britu muzeju Londonā

Vai jums patīk šis raksts?

Pierakstieties mūsu bezmaksas iknedēļas biļetenam Pievienojies! Notiek ielāde... Pievienojies! Notiek ielāde...

Lūdzu, pārbaudiet savu iesūtni, lai aktivizētu abonementu

Paldies!

Precīzu vēsturiskā Sokrata priekšstata salikšanu ir ļoti grūti, ja ne neiespējami, tieši tāpēc, ka viņš neatstāja nekādus rakstus (izņemot iepriekšminētos apokrifiskos dzejoļus). Vēsturnieki un filozofi mūsdienās šo problēmu parasti dēvē par ' Sokrātiskā problēma .’ Ņemot vērā Sokrata neticamo ietekmi uz vēsturi, šī mīkla turpina mulsināt pat visskaidrākos intelektus.

Tātad, ko mēs varam droši zināt par Sokratu?

Lai izveidotu priekšstatu par vēsturisko Sokratu, ir jāatsaucas vai nu uz seniem avotiem, piemēram, vēsturniekiem vai rakstniekiem, vai arī uz to cilvēku stāstiem, kuri viņu pazina personīgi. Papildus tam bija daži mūsdienu Atēnu mākslinieki, kuri uzrakstīja vairākus darbus, kuros viņš bija attēlots. Daži no šiem darbiem ir saglabājušies, un tie sniedz mums mazāk faktisku, bet tomēr noderīgu atsauci.

Ģimenes fons un tēlnieka agrās dienas

Sokrata marmora statuete , apm. 200. g. pirms mūsu ēras caur Britu muzeju Londonā

Sokrata tēvs Sophroniskos bija akmeņkalis, un daži seni avoti liecina, ka Sokrats kādu laiku gājis viņa pēdās, strādājot par tēlnieks jaunībā. Ja tas tiešām ir pareizi, šāda pieredze būtu novedusi Sokratu tiešā saskarē ar tēlniecības praksi un principiem, dodot filozofam laiku un pieredzi, lai sāktu formulēt savus mākslinieciskos uzskatus, kas ir Sokrata “mākslas filozofijas” avots. lieto anahronu terminu. Ja vien mums būtu pietiekama pārliecība, lai izteiktu šādu apgalvojumu.

Citi avoti šķiet, ka atbalsta šo anekdoti, apgalvojot, ka kāds, vārdā “Sokrats”, ir izveidojis skulptūru Žēlastības ( vai Labdarība ) kas stāvēja pie ieejas Akropole . Žēlastības bija trīs mazākas grieķu dievības, skaistuma, rotas, prieka, žēlastības, svētku, deju un dziesmu dievietes. Tomēr neatkarīgi no tā, vai tos ir radījis Sokrats filozofs ir strīdīgs, ja ne neiespējams noteikt, jo Sokrāts bija diezgan populārs vārds 5. gadsimta Atēnas .

Tādējādi, kā barbars Akropolē, mēs šķērsojam Sokrātisko problēmu un, šķiet, uz visiem laikiem atrodamies nepārvaramas noslēpuma biezokņā, ko apvij apokrifi, kam lemts spert vienu soli uz priekšu un divus milzu lēcienus atpakaļ.

Viņa filozofiskā metode

Sokrats māca Periklu Nikolass Gibals, 1780, Landesmuseum Württemberg, Štutgarte

Attiecībā uz vēsturisko Sokratu metodi Nodarbojoties ar filozofiju, vēsturniekiem un filozofiem, par laimi, ir daudz vairāk informācijas, ar ko strādāt. Visi vēstures stāsti nepārprotami apstiprina, ka Sokrats mācīja, uzdodot jautājumus, bieži par šķietami pašsaprotamām lietām — parasti jēdzieniem, kurus cilvēki parasti uzskata par pašsaprotamiem — un pēc tam ātri atspēkot viņu atbildes. Viņš nemācīja klasē, bet gan ārpusē, neformālā kontekstā ap Atēnu pilsētu un tās nomalēm.

Atēnas Nike templis, skats no ziemeļaustrumiem autors Kārlis Verners , 1877, caur Benaki muzeju Atēnās

Jāatzīmē, ka atšķirībā no Sokrats nekad nepieņēma samaksu par savu mācību sofisti , kuri iekasēja diezgan santīmu par viņu norādījumiem. Kamēr sofistu auditorija bija noreibusi no pārliecinošas retorikas, Atēnu pilsoņi bieži kļuva nepacietīgi vai aizvainots pēc Sokrata filozofijas; viņš necentās šarmēt, bet gan drīzāk atrast patiesību, kas ietvēra viņa sarunu biedra maldīgo uzskatu atspēkošanu. Sarunas ar Sokratu vidū kāds uzbruka ar satriektu ego, kas nebija nekas neparasts. Reizēm Sokrats pat izveidoja iedomāts sarunu biedrs un iztaujā tos.

Ir ļoti svarīgi atcerēties, ka Sokrats nebija augstprātīgs visu zinošs cilvēks. Gluži pretēji, viņš pieņēma nabadzību. Viņš gāja apkārt basām kājām jebkuros laikapstākļos valkāja nodriskātas drēbes, un parasti tika pabarots un padzirdīts, pateicoties pilsētnieku labvēlībai.

Līdz ar pilnīgu materiālā komforta neievērošanu viņš regulāri atspēkoja un demontēja viņa paša viedokļi kā daļu no viņa mācīšanas. Viņš prasīja lai citi to atspēkotu, lai viņš varētu atbrīvoties no savām nepatiesajām idejām. Galu galā viņš bija cilvēks, kurš slaveni zināja tikai vienu: ka viņš zināja nekas .

Alkibiads saņem mācības no Sokrata Fransuā-Andrē Vincents, 1777, Fabre muzejā, Monpeljē

Sokrata meklējumi bija atklāt ētikas principus, kas nepieciešami tikumīgai dzīvei, jo tikumīga dzīve bija vislaimīgākā cilvēka dzīve. Viņa vienādojums bija vienkāršs: patiesas zināšanas par ētikas principiem, protams, noved pie tikuma, un tikums jeb tikumība noved pie laimes. Un mēs visi vēlamies laimi; tāpēc sāciet, zinot ētikas principus.

Tas notika caur šo filozofisko apšaubīšanas procesu, atklājot nepatiesus uzskatus un tuvojoties šiem ētikas principiem. kopā dialogā ka Sokrata filozofija atstāja savas pēdas. Sokratam, nepārbaudītā dzīve nav dzīvot vērta .

Sokratiskais dialogs: jauna literatūras žanra dzimšana

2. gadsimtā pirms mūsu ēras Platona Fedra papiruss caur Oksfordas universitāti

Sokrata filozofija izraisīja pilnīgi jaunu kustību klasiskajā literārajā kultūrā. Atšķirībā no skolotāja, Sokrata audzēkņi pierakstīja savas idejas un, to darot, radīja literārās prozas žanru, ko sauc par Sokrātisks dialogs .

Šajos darbos Sokrata literārais tēls, spēlējoties kā viņš pats, sarunājas ar citiem cilvēkiem par dažādām tēmām dažādās vidēs. Šie darbi vienlaikus ir gan dramatiski, gan filozofiski, un bieži vien nosaukti Sokrata galvenā sarunu biedra vārdā, citos gadījumos – notikuma vietā. Sokrātiskie dialogi bieži beidzas strupceļā vai aporia , jo visi atstāj diskusiju mazāk pārliecināti par šo jautājumu nekā iepriekš un tikko apzinās tā paradoksālo raksturu.

Platona skola autors Žans Delvils , 1898, caur Musée d'Orsay, Parīze

No Sokrāta dialogiem, ko sarakstījuši Sokrata studenti, Plāksnes dialogi ir visslavenākie ne tikai to filozofiskās vērtības, bet arī literārā spožuma dēļ. Platons iekļāva Sokrata figūru savā lielajā filozofisko rakstu kolekcijā, un visos, izņemot vienu, galvenais varonis ir Sokrats. Ksenofons , mazāk uzticīgs Sokrata skolnieks, bija ievērojams vēsturnieks, un viņa četri Sokrata dialogi piedāvā svarīgus, bet dažkārt pretrunīgus pierādījumus Platona dialogam.

Būtiskas lietošanas grūtības Plāksnes dialogos, lai izprastu vēsturisko Sokratu, Platons izmanto Sokratu kā savu ideju iemuti. Kā mēs redzēsim vēlāk, zinātnieki nereti liek domāt, ka Platona agrākie darbi varētu vairāk līdzināties Sokrata idejām, jo ​​Platons tolaik vēl bija izgaismots no sava skolotāja nesenajām atmiņām.

Sokrats, dzeja un grieķu reliģija

Marmors un Homēra krūtis zīmējums mūsu ēras 2. gadsimtā caur Britu muzeju Londonā

Parasti tiek pieņemts, ka Homērs grieķu dzejnieks, kurš dzīvoja 8. gadsimtā pirms mūsu ēras, ir Rietumu literārās tradīcijas priekštecis. Sokrats dzīvoja trīs simtus gadu pēc Homēra darbu komponēšanas un līdz tam laikam Homēra darbi kļuva plaši cienīts visā Grieķijā.

Platons savā dialogā Jons , raksta, ka Sokrāts domāja Homēru kā labāko un dievišķāko dzejnieku un kā iedvesmas avotu kopš agras bērnības. Daudzos Platona dialogos Sokrats burtiski citē Homēru un izmanto viņu savu argumentu izstrādē. Ir skaidrs, ka Sokrata filozofijā ir dziļa cieņa pret dzejnieku.

Bez Homēra didaktiskā dzeja Hēsiods , kas radās aptuveni simts gadus pēc Homēra, bija kļuvusi par neatņemamu sengrieķu izglītības sastāvdaļu Sokrata laikā. Hēsioda dzejolis Dievu dzimšana arī kļuva par grieķu reliģijas pamatu. Sengrieķu vēsturnieks Hērodots rakstīja Sokrāta dzīves laikā, kredīti Homērs un Hēsiods kā tie, kas “mācīja grieķiem par dievu izcelšanos”, jo abu dzejnieku darbi faktiski kanonizēja grieķu panteonu.

Sokrata godbijība pret Homēru un Hēsiodu saskanēja ar viņa skepticismu pret dzejniekiem un pret dzeju kopumā. Dzeja nebija tāda, kāda tā ir šodien, kaut kas lasīts noslēgtībā; tad tā bija publiska mākslas forma, ko parasti deklamēja konkursos vai reliģiskos pasākumos lielai auditorijai un pielāgoja skatuvei dramaturgu dramatiskajos darbos.

Kā jau minēts, šie dzejnieki tika uzskatīti par morāles skolotājiem, kuri savās pasakās pārraidīja un iesvētīja noteiktus ētikas un reliģijas principus, mācot grieķus par dievu būtību un netieši par sevi. Dzejnieku dievi bija līdzīgi cilvēkiem, jo ​​viņiem bija gan apbrīnas vērtas, gan nožēlojamas īpašības. Tomēr Sokrāts nevarēja pieņemt šis dievu attēlojums; dievi nekādā veidā nevarēja nodarīt ļaunumu. Sokratam dievi ir labi pēc definīcijas , un tos saukt par sliktiem ir vienkārši nesakarīgi.

Derveni papiruss, 5. gadsimts pirms mūsu ēras, Saloniku Arheoloģijas muzejā

Skaits pirmssokrātiskie filozofi , piemēram, Ksenofāns , jau bija sācis kritizēt grieķu antropomorfo reliģiju. Tā bija pieaugoša tendence 5. gadsimta Atēnu intelektuālajās aprindās; Sokrata intelektuālie laikabiedri bija sākuši no jauna interpretēt dzejnieku attēlojumu par grieķu dievi , līdz tam laikam tēlojums, kas bija svēts, alegoriskā veidā. Citiem vārdiem sakot, šie domātāji apgalvoja, ka dzejnieku mīti tvēra dziļāku, materiālo vai fizisko realitāti. Iekš Derveni papiruss Piemēram, Zevs tika interpretēts kā Gaisa pārstāvis, bet gaiss - kā Visuma prāts.

Šāda darbība mums šodien var šķist nenozīmīga, taču 5. gadsimtā pirms mūsu ēras tā bija gan revolucionāra, gan bīstami ķecerīga, gan arī bargi sodīta demokrātiskajās Atēnās. Šāda veida domāšanas dēļ šie dabas filozofi un reliģijas kritiķi kļuva par nicinājuma objektiem savās kopienās, un daudzi no viņiem tika izstumti vai izsūtīti trimdā, pat linčoti. Tādi grieķu filozofijas zinātnieki kā Ričards Janko uzskata, ka Sokrats bija saistīts ar šīm intelektuālajām aprindām, kaut arī netieši, ņemot vērā, ka šāda darbība arvien vairāk kļuva par Atēnu pilsoņu rūpēm desmitgadēs pirms viņa nāvessoda izpildes.

Lai gan Sokrats bija dziļi dievbijīgs cilvēks, Atēnu klimats, kurā valda galējs antiintelektuālisms un reliģiskais fundamentālisms, bija tas, kurā Sokratam tika sodīts ar nāvi, apsūdzot nekrietnībā.

Sokrata mākslas filozofija: Sokrāts un mākslinieciskā iedvesma

Sokrata glezna nometusies ceļos uz cokola autors Džulio Bonasone , 1555, caur Britu muzeju Londonā

Kā jau minēts, nav iespējams noteikt ne vēsturiskā Sokrata domas, ne viņa precīzus uzskatus. Ņemot to vērā, zinātnieki iesaka analizēt Platona agrīnos darbus, sniedzot mums, iespējams, skaidrāku priekšstatu par to, ko domāja vēsturiskais Sokrats. Platona dialogi, piemēram, Jons un Hipiju mērs , daži no Platona agrākajiem darbiem, satur interesantas diskusijas par Sokrata mākslas un skaistuma filozofiju.

Dialogā Jons , izcili dzejnieki, piemēram, Homērs, Sokrāts notur , nerakstiet no zināšanu vai prasmju vietas, bet gan pateicoties iedvesmai. Tie ir ne tikai iedvesmoti, bet “dievišķi” iedvesmoti, savienoti ar Mūzikas dieviem caur ķēdi, ar kuru ir saistīta arī dzejnieka publika. Sokrats saka, ka dzejnieks ir viegla un spārnota lieta, svēta un nekad nav spējīga komponēt, kamēr nav smēlies iedvesmu un neatrodas sev.

Hēsiods un mūza autors Gustavs Moro , 1891, caur Musée d'Orsay, Parīze

Tāpat kā daudzi senie grieķi, Platona Sokrats dzejnieku pozitīvi pielīdzina dievišķajam, kādam, kurš virza debesu domas, magnetizējoties uz mūzām. Tomēr viņa unikālā sokrātiskā kritika bija vērsta uz dzejnieka kā zinošā vai patiesības skolotāja statusu.

Sokrāts' arguments ir pārliecinošs. Apsveriet ratu braucēju; viņš labāk nekā dzejnieks pārzina braukšanu ar ratiem, tomēr tādi dzejnieki kā Homērs raksta par braukšanu pa ratos. Līdzīgi Homērs raksta par medicīnu; bet kurš zina vairāk par medicīnu — ārsts vai dzejnieks? Ārsts, kā visi piekrīt. Un tā tas attiecas arī uz citām Homēra rakstītajām disciplīnām: tēlniecība, mūzika, loka šaušana, burāšana, zīlēšana, valsts amatniecība utt. — faktiski jebkura prakse. Katrā gadījumā vairāk zina praktizētājs, nevis dzejnieks. Praktizētāji pēc definīcijas, zināt viņu amatniecība. Dzejnieki nezina, viņi 'kanālu' patiesību, un tas ir tāpēc, ka viņi nezina, ka viņus nevar saukt par praktizētājiem vai prasmju īpašniekiem.

To zina arī dzejnieks jebko ? Sokrats liek domāt, ka jautājums ir jāuzsver citādi, kā to dara dzejnieks zināt kaut ko?’ ar atbildi nē. Dzejnieki nezina, viņi kanālu patiesība, jo tie ir dievišķā kanāli, kuriem mūzas ir priviliģētas.

Tā nav pilnībā negatīva kritika, jo Sokrats bija ļoti dievbijīgs cilvēks, un būt tik ciešam saiknei ar dievišķo nebija nekas slikts. Tomēr tā ir jūtami ironiska, un tā joprojām ir spēcīga epistemoloģiskā kritika, kas vērsta pret dzejniekiem, no kuriem daudzi tika plaši uzskatīti par morāles skolotājiem un autoritātēm ētikas jautājumos. Kā viņi varētu mācīt, ja viņi to nedarītu zināt viņu priekšmets? Tādējādi Sokrata mākslas filozofija, ja mēs uzdrošināmies pieņemt, ka vēsturiskais Sokrats pats izvirzīja šos argumentus, ieviesa spēcīgu un jaunu mākslas kritiku pašā 5. gadsimta Atēnu sabiedrības sirdī.

Sokrats un Eiripīds

Marmora Eiripīda krūšutēls, romiešu kopija grieķu oriģinālam no apm. 330. g. p.m.ē. Vatikāna muzejā (pa kreisi); Sokrata marmora figūra, romietis, 1. gs., caur Luvru, Parīze (pa labi)

Rietumu literatūras izgudrotāji ir ne tikai grieķi; viņi arī izgudroja Drāmu. Bēniņu traģēdija uzplauka Sokrata dzīves laikā. Par grieķu dramaturgiem, kuru darbus mēs šodien pazīstam vislabāk, pateicoties tiem, kas ir izdzīvojuši neskarti, — Eshils, Sofokls, Aristofāns un Eiripīds — ir liecības no dažādiem un atšķirīgiem avotiem, kas apgalvo, ka Sokrats pazina Eiripīdu un Aristofānu personīgi.

Tiek uzskatīts, ka Eiripīdam bija visciešākās attiecības ar filozofu. Aelian , romiešu retoriķis, raksta ka Sokrats izdomāja doties uz teātri tikai tad, kad Eiripīds sacentās un ka Sokrats mīlēja cilvēku vienlīdz gudrības un panta salduma dēļ. Citur rakstīts, ka Sokrats palīdzējis Eiripīdam uzrakstīt viņa lugas. Vienreiz , skatoties Eiripīda izrādi, Sokrats iejaucās spēles vidū, kliedzot, lai tiktu atkārtotas noteiktas rindas, pārvēršoties no skatītāja par izrādes daļu. Vienā reizē viņš pat piecēlās un aizgāja spēles vidū pēc tam, kad nepiekrita konkrētai līnijai. Sokrata mākslas filozofiju noteikti ietekmēja šī šķietamā godbijība pret Eiripīda drāmu, un šķiet, ka viņš viens pats veidoja 'stingru pūli'.

Frīdrihs Vilhelms Nīče, c. 1875. gads

Ja šīs anekdotes ir patiesas, Eiripīds, rakstot savas traģēdijas, noteikti ir tā vai citādi apsvēris Sokrata filozofiju un, iespējams, pat tās uzrakstījis, lai iegūtu Sokrata piekrišanu. Freidrihs Nīče gāja tik tālu, ka Eiripīdu nodēvēja par sokrātisku dzejnieku un savā plašākajā teorijā par apolonisko un dionīsisko sengrieķu kultūras uzbūvi apgalvoja, ka Sokrata ietekmē Eiripīds, kādreiz lielais dramaturgs, savā traģēdijas rakstīšanā pamazām kļuva pārāk racionāls, zaudēja. būtiskais Dionīsa pieskāriens, un galu galā izraisīja pašas Bēniņu traģēdijas nāvi. Tā, protams, ir tikai interpretācija, turklāt ar ļoti ierobežotiem faktiskajiem pierādījumiem. Tomēr ir vilinoši pieņemt intelektuālas attiecības starp šiem diviem sengrieķu kultūras dižgariem. Lai uzzinātu vairāk, skatiet Christian Wildberg padziļināto pētījumu šeit .

Sokrāts un Aristofāns

Aristofāna krūšutēls uz hermas , 1 st c. AD, Ufici galerijās, Florencē (pa kreisi); Sokrata krūšutēls fotografēja Domeniko Andersons Neapoles Nacionālajā muzejā (pa labi)

Sokrats piedalās Aristofāna (izrunā a-ris-TOh-fa-neez) lugās, kas ir mūsdienu komiskais dramaturģis. Aristofāna luga Mākoņi (uzvests 423. g. p.m.ē.) ir nozīmīgs avots vēsturiskā Sokrata izpratnei, lai gan Aristofāns filozofu attēlo satīriskā veidā, zīmējot komisku priekšstatu par to, kā grieķi uztvēra Sokratu un pat filozofiju kopumā.

Aristofāns izsmej Sokratu. Viņš piedāvā Sokratu kā sofistu, kurš vienmēr cenšas padarīt vājāko argumentu spēcīgāku, izmantojot viltus argumentus. Aristofans ar kodīgu asprātību parāda Sokrata versiju, kurš ir maldīgs pļāpātājs, sīks zaglis un smieklīgas institūcijas, ko sauc par “Domāšanu”, vadītājs. Šajā izspēles akadēmijā Sokrats izdara “iespaidīgus atklājumus”, piemēram, mēra nolēkto attālumu. ar blusu un atklājot faktu, ka knišļi dūko, jo tiem ir trompetes formas aizmugure.

Talija, komēdijas mūza, tur komisku masku, Sarkofāga mūza, 2. gs. AD, Luvrā, Parīzē

Aristofāns polemizēja filozofu arī citās viņa lugās; viņš to darīja savā lugā Putni (uzvests 414.g.pmē.), raksturojot Sokratu kā vienmēr izsalkušu un vienmēr nolietotās un saplēstās drēbēs, un manu personīgo mīļākie , kā nemazgājies. Iekš Vardes , vēl viena Aristofāna luga, kas tika uzvesta 405. gadā pirms mūsu ēras un kas ieguva pirmo vietu, Aristofāns vēršas pie Eiripīda par nonākšanu Sokrata filozofijas burvībā ar šādiem vārdiem. līnijas :

Tā ir gracioza lieta nesēdēt
Nost ar Sokratu un pļāpāšanu,
Atmetot malā mūzikas mākslu,
Novārtā atstājot to, kas ir vissvarīgākais
Traģēdijas mākslā.
Pavadot savu laiku

Sokrata filozofija tiesā: dzejnieku vajāšana

Sokrats savu tiesnešu priekšā autors Edmunds J. Salivans, c. 1900. gads

Sokrata prāvu ierakstīja Platons, Ksenofons un sofists Polikrāts un, iespējams, citi.

Plāksnes Atvainošanās piedāvā slavenāko tiesas procesa atveidojumu, un tā centrā ir Sokrata aizstāvības runa. Tas ir literatūras gabals, kas ir interpretēts un pārinterpretēts vairāk nekā divus tūkstošus gadu, iemūžinot Sokratu kā cilvēku, kurš deva priekšroku nāvei, nevis atstāja Atēnas vai pārtrauca filozofijas praksi.

Savā runā Sokrats stāsta par to, kā Atēnu politiķus, dzejniekus un amatniekus viņa filozofiskā apšaubīšana bija galīgi nokaitināta. Ironiski, bet Sokrats bija centies pierādīt, ka dzejnieki, politiķi un amatnieki ir gudrāki par viņu. Viņš bija neticīgs par Apollonu orākuls Delfos bija teica — ka nebija neviena gudrāka par Sokratu. Pirms to dzirdēja, Sokrats domāja, ka viņi (dzejnieki, politiķi un amatnieki) ir gudrāki par viņu tādos filozofiski svarīgos jautājumos kā taisnīgums, dievbijība un skaistums, jo viņu praksei bija nepieciešamas zināšanas par šīm lietām.

Delfos, Grieķija

Taču, uzklausījis orākula paziņojumu un iztaujājis viņus, viņš atklāja, ka viņu pašpārliecinātā “gudrība” šajos jautājumos ir bijusi nepamatota. Galu galā viņš nespēja atrast nevienu pietiekami gudru, lai patiesi zinātu to, ko viņi apgalvoja, ka zina. Visi, izņemot Sokratu, apgalvoja zināšanas, kad viņiem to nebija. Tikai Sokrats apgalvoja, ka neko nezina. Tas galu galā apstiprināja orākula teikto un īpaši saniknoja daudzus cilvēkus Pithus Melets .

Melets no Pithus bija Sokrata galvenais apsūdzētājs un tāda paša nosaukuma dzejnieka dēls. Nav skaidrs, vai Sokrats bija iztaujājis Melētu, taču Sokrata iztaujāšana dzejnieku vārdā bija sadusmota. Melets bija uzaicinājis Sokratu ierasties uz tiesas sēdi.

Savā runā Sokrats netieši atsaucas uz Aristofāna komēdijām, kurām bija postoša ietekme uz viņa reputāciju. Baumas, ka Sokrats mācījās par visu, kas atrodas debesīs un zem zemes, un tas, kurš padara vājāku argumentu, jo spēcīgāku, radās Aristofana lugā. Mākoņi , un viņa apsūdzētāji tos izmantoja kā pierādījumus. Ironiski, ka komēdija veicināja Sokrata traģisko sagrāvi — notikumu pavērsienu, ko Sokrats sauc par “absurdu”.

Sokrata nāve autors Žaks-Luiss Deivids , 1787, izmantojot Met Museum, Ņujorka

Tomēr bez šī traģiskā gala Sokrata filozofijai, iespējams, nebūtu bijusi tik nozīmīga ietekme uz Rietumu civilizāciju un tās mākslu. Varbūt ar dāsnu ironijas šķipsniņu mums vajadzētu pateikties šiem dzejniekiem, traģēdijiem, politiķiem un amatniekiem par viņu pūlēm, lai panāktu viņa tiesāšanu un netaisnīgo nāvessodu, un tādējādi veicinot izsmalcinātu filozofisku attieksmi pret mākslu.

Vai tu zināji?

Viņa X grāmatā Republika , Platons raksta, ka pastāv sens strīds starp filozofiju un dzeju. Cik sens bija šis strīds Platona laikā, joprojām nav zināms.

Aprakstot ideālo stāvokli, Platons raksta, ka dzejai vajadzētu būt ļoti cenzūrai, ja ne pilnībā aizliegtai. Platona skepticisms pret dzeju varēja būt viņa skolotāja Sokrata turpinājums.

Aristofāna komiskā luga Putni radīja darbības vārdu Socratize ( Sokrats ) 414. gadā pirms mūsu ēras. Šis termins attiecās uz jauniešiem, kuri nēsāja garu nūju un valkāja nodriskātas drēbes, atdarinot un apbrīnojot Sokratu.

Persijs Biše Šellijs, slavenais angļu romantiskais dzejnieks, tulkoja Platona grāmatu Jons un viņu dziļi aizkustināja Sokrata filozofija par poētiskām zināšanām. Vienā no Šellija tulkojuma melnrakstiem viņš raksta: [Dzejnieki] nekomponē saskaņā ar jebkura māksla, ko viņi ir ieguvuši, bet no dievišķības impulsa tajos.