Platona filozofija: 10 sasniegumi, kas deva ieguldījumu sabiedrībā
Sokrata nāve autors Žaks Luiss Deivids , 1787, izmantojot Metropolitēna mākslas muzeju Ņujorkā
Ja bažas par Klasiskā grieķu valoda Filozofija tika samazināta līdz trim vārdiem, tie būtu patiesība, skaistums un labestība.
Pārdomāta šo vārdu jēdzienu novērošana tuvina visuma labvēlīgajam saprātam, uz kuru Platona filozofija tik bieži atsaucas.
Māceklis no Sokrats , viņa darbi radīja skolu Platonisms un tad tā atvase – neoplatonisms. Neoplatonisti iedvesmoja svēto Augustīnu, kura raksti un kalpošana spēcīgi ietekmēja kristīgo doktrīnu, kas veidojās ap mūsu ēras 4. gadsimta mijā.
Platons un Sokrāts rūpējās par Labo, Skaisto, patiesību, taisnīgumu, augstāko Es un cilvēka dvēseles dabu. Mēs redzam šīs tēmas, cita starpā, kā dominējošos diskursa objektus Platona rakstos par Sokrāta dialogiem.
Atēnu skola autors Rafaels , 1509-11, Apustuliskajā pilī, Vatikānā, caur Visit Vatican
Vai jums patīk šis raksts?
Pierakstieties mūsu bezmaksas iknedēļas biļetenamPievienojies!Notiek ielāde...Pievienojies!Notiek ielāde...Lūdzu, pārbaudiet savu iesūtni, lai aktivizētu abonementu
Paldies!Savā pamatdarbā The Republika , Platons apspriež dažāda veida valstu organizāciju. Bet viņš sāk ar cilvēka dvēseles iekšējās organizācijas izpēti, veidojot skaidru saikni starp indivīda veselību un plašākas sabiedrības veselību. Pāri visam viņš uzsver, cik svarīgi ir iedziļināties sevī, meklējot mūžīgo patiesību.
Platona filozofija: šeit ir 10 aizraujoši izrāvieni no filozofijas enciklopēdijas
1. Taisnīgums ir visu tikumu summa; Tikums ir Laime
Mēs meklējam taisnību, kas ir daudz dārgāka par zeltu. – Sokrats, Platona republika
Platona vadītājs , mūsu ēras 3. gadsimta vidus, Romas impērija, izmantojot J. Pola Getija muzeju Losandželosā
Platons apgalvoja, ka taisnīgs cilvēks bauda iekšējo kārtību, bet netaisnīgais ir pretrunā ar sevi. Varētu šķist, ka filozofam ir dabiski novērtēt iekšējā es izpēti. Bet šķiet, ka Platons liek domāt, ka tas patiesībā ir neatņemama taisnības centienu sastāvdaļa.
Lai dzīvotu taisnīgu dzīvi, ir jātiecas būt tikumīgam, jo tikums ir zināšanu priekšnoteikums. Un patiesas zināšanas, atšķirībā no vienkāršas pārliecības, ir cilvēka visciešākā saikne ar dievišķo.
A skeptiķis pret demokrātiju , Platons ierosināja, ka valstis ir jāvalda filozofu karaļiem jeb augstprātīgiem indivīdiem, kas nodarbojas ar taisnīgumu un mācīšanos. Filozofu karalis pēc tam, kad bija ieguvis zināmu gudrības pakāpi pētījumos un pārdomās, centīsies iedvesmot pārvaldītos vienlīdz tiekties pēc tikumiem.
Jo karalis filozofs neizmanto sabiedrisko domu jeb, Platona vārdiem runājot, Lielo zvēru. Drīzāk viņa prāts ir vērsts tikai uz patiesību patiesības dēļ.
Atšķirībā no vairuma vīriešu, karalis filozofs zina, kādas dzīves dēļ ir vērts dzīvot, jo viņam ir zināšanas par Labo—jēdziens, kas ir izskaidrots vēlākā izrāvienā. Laime ir šo zināšanu rezultāts, un, lai cilvēks sasniegtu laimi, viņam vispirms visās lietās ir jātiecas pēc tikuma.
Galvenais Platona filozofijas ieskats ir tāds, ka tiekšanās pēc taisnīguma šajā dzīvē ir izdevīgāka nekā netaisnība. Tie, kas ir patiesi tikai, zina baudu, savukārt netaisnīgie sajauc baudu ar sāpju neesamību.
divi. Par dievišķo dabu
Afrodītes statuete , 2. gadsimts pirms mūsu ēras, Vidusjūras austrumu daļa, izmantojot J. Pola Getija muzeju, Losandželosu
Platona dzīves laikā izglītotie grieķi vairs neticēja dievu, ko sauc par Apollo, faktiskajai eksistencei. Zevs , un Afrodīte. Tā kā grieķu reliģijai nebija vajadzīga ticība, tiek secināts, ka arī viņš ietilpa šajā kategorijā.
Savos dialogos viņš izmanto dažādu dievu vārdus, kā arī vienskaitļa Dievu un Visuma vārdus.
Viņam bija daudz sasniegumu dievišķajā jomā, un nav pārsteigums, ka liela daļa Platona filozofijas pēc būtības ir metafiziska. Bet viens no interesantākajiem ir viņa apliecinātā ticība reinkarnācijai. Platons norāda uz dzimšanas ratu, no kura attīrīta dvēsele var izbēgt, lai mūžīgi dzīvotu pie dieviem.
Viņš apgalvoja, ka šiem dieviem jeb Dievam nav nekādas atbildības par ļaunumu šajā pasaulē, šī ideja ir dzīva kristietībā caur pirmgrēka jēdzienu: Dievs ir labestīgs visa radītājs, un cilvēka ļaunums ir viņa nepareizi virzītas gribas rezultāts. vai ilūzija.
Dievam ir imunitāte mainīties no ārpuses, jo Viņš jau ir visaugstākajā pilnības stāvoklī. Rakstīšanas laikā tas tiktu saprasts kā aizrādījums grieķu dievi un viņu iejaukšanās Zemes dzīvē, bieži maskējoties cilvēka vai dzīvnieka formā.
3. Par sieviešu līdztiesību
Apgleznoti keramikas izstrādājumi, kas attēlo grieķu sievieti , 450 – 40 BC, Atika, caur Britu muzeju Londonā
Platons atzina fiziskā spēka atšķirības starp vīriešu un sieviešu dzimumiem. Bet visos citos aspektos viņš uzskatīja, ka sieviete ir līdzvērtīga vīrietim un ka viņai nevajadzētu liegt nekādu iespēju seksa dēļ.
Savā ideālās valsts aprakstā Platons Sokrata personā pievēršas šim punktam. Tādām pašām dabām, viņš paziņo dialoga par sieviešu līdztiesību noslēgumā, ir jāatļauj tās pašas nodarbes.
Mūsdienu lasītājiem tas ir skaidrs. Taču šis viedoklis bija pretrunīgs senajā Vidusjūras reģionā, kur egalitāras sabiedrības gandrīz nepastāvēja un pat plašākā tā laika grieķu filozofijas spektrā.
Grieķu-romiešu sievietes , jo īpaši nebija balss vai pārstāvniecības. Tātad tik visaptveroša deklarācija par dzimumu līdztiesību bija liels sasniegums. Un rodas jautājums, vai tas radīja filozofisko pamatu šīs idejas plašai pieņemšanai daudz vēlāk Rietumu vēsturē.
4. Trīs dvēseles daļas
Orfiskā mozaīka , Mūsu ēras 4. gadsimtā Vaitas sala caur Bredingas romiešu villu
Platons viegli pievienojās orfismam, an senais reliģiskais kults par dievu Orfeju, kas veicināja pasaulīgo askētismu un mūžīgo dvēseles dzīvi.
Tātad, iespējams, šī iespaida iespaidā katram cilvēkam Platona filozofijā ir dvēsele. Un katrai dvēselei ir trīs daļas: racionālā, iracionālā un garīgā.
Racionālais ir reflektīvs, kas nozīmē, ka tas meklē zināšanas, kārtību un disciplīnu, izmantojot iekšējo refleksiju. Iracionālais apmierina apetīti, un to var apkopot kā jebkuru impulsu, kas novērš racionālo, piemēram, dzimumtieksmi, izsalkumu un kaislību. Trešā daļa, enerģiskais elements, animē vienu no pirmajiem diviem. Ideālā gadījumā tam vajadzētu būt tam, ko Platons sauc par racionālā palīgu, kas rosina dvēseli uz saprātu un disciplīnu.
5. Grieķu filozofijas būtiskās formas
Platona simpozija skice autors Pjetro Testa , 1648, izmantojot Metropolitēna mākslas muzeju Ņujorkā
Doxa ir sengrieķu vārds, kas apzīmē visu, kas šķiet vai šķiet; citiem vārdiem sakot, pasaule, ko var uztvert ar piecām maņām. Platona filozofijā šī doksas pasaule ir mazāk reāla nekā būtiskāko formu pasaule. Nemainīgās un mūžīgās, būtiskās formas ir vienīgie patiesie zināšanu objekti.
Būtiska forma ir neredzams, saprotams princips, kas ir vienots un negrozāms. Tas ir diezgan abstrakts filozofijas iesācējiem. Un laba līdzība ilustrācijai ir zinātnisks dabas likums vai matemātisks likums: tas ir neapstrīdami reāls, bet jūs to nevarat redzēt. Patiesībā tas ir vēl reālāks par visu, ko šobrīd varat uztvert, jo tā joprojām pastāvēs savā pilnīgi nemainīgā formā vēl ilgi pēc tam, kad viss, ko jūs tagad uztverat, būs pagājis.
In Republika , Platons sīki pēta būtiskā skaistuma formas būtību, kas ir grieķu filozofijas valdzinājums. Pēc būtības skaistums ir vienots, nemainīgs un mūžīgs. Skaistuma izpausmes atpazīšana cilvēkā vai lietā nav zināšanas par tās būtību. Tas ir tikai pārliecība izolētā izpausmē.
Vetruvijas vīrs autors Leonardo da Vinči , kas zīmēts, lai izpētītu “zelta griezumu”, 1490. gadā, izmantojot Gallerie dell’Accademia, Venēcija
Patiesas zināšanas par skaistuma būtisko formu nāk ar izpratni, ka tās ir lielākas par jebkuru konkrētu tā izpausmes gadījumu daudzās formās.
Ja cilvēks tic skaistu lietu esamībai, bet ne pašam Skaistumam, saka Sokrats, un nevar sekot ceļvedim, kas viņu vadītu līdz atziņai, vai viņš nedzīvo sapnī?
Šajā citātā Platons Sokrata personā saka, ka jebkura skaistuma izpausme Parādīšanās pasaulē ir tikai tās būtiskās formas līdzība. Un, lai sajauktu šķietamo un īsto lietu, ir jāpiedalās ilūzijā.
Būtiskā forma un doksa attiecības ir līdzīgas kaut kā pamata būtībai pret lietām, kas piedalās tā raksturā. Tātad, lai gan daudzi tic skaistumam no tā, ko viņi var uztvert, tikai daži zina par tā patieso un mūžīgo veidolu.
6. Labais Kā augstākais zināšanu objekts
Ļaujiet man jums atgādināt atšķirību, ko mēs norādījām iepriekš starp daudzajām lietām, kuras mēs saucam par labām vai skaistām, vai kā tas ir, un, no otras puses, pašu Labumu vai pašu skaistumu utt. Atbilstoši katrai no šīm daudzo lietu kopām mēs postulējam vienu Formu vai reālo būtību. – Sokrats runā ar Glaukonu, Platona Republika
Platona akadēmijas/septiņu filozofu mozaīka , 1. gadsimtā pirms mūsu ēras caur Romas Nacionālo arheoloģijas muzeju Neapolē
Bez zināšanām par Labais cilvēks palaiž garām vērtību visās pārējās lietās. Jo saskaņā ar Platona filozofiju Labais padara pasauli saprotamu. Un apziņa par to ir atklāsme, kas var sekot tikai ilgstošai intelektuālai apmācībai, piemēram, karaļa filozofam.
In Republika , Sokrats nevar aprakstīt Labo noteiktos terminos. Bet viņš izmanto analoģiju, lai uzsvērtu tā nozīmi.
Viņš saka, ka zināšanu objekti tiek padarīti redzami un baroti ar Labestību, tāpat kā saules gaisma ļauj redzēt un uzzināt objektus uz Zemes. Tādā veidā zināšanu objekti savu būtību iegūst no Labā. Tāpēc labestība nav tas pats, kas būtne, bet pārspēja to.
Tās būtiskā forma ir vislielākā, jo tā dod dzīvību visiem pārējiem un ir pēdējais, kas tiek uztverts, un tikai ar ārkārtējām grūtībām.
Platons pasludināja Labo par Saprātīgās pasaules augstāko objektu, kas sastāv no būtiskām formām un matemātikas. Šī Saprotamā pasaule atbilst zināšanu (episteme) un domāšanas (dianoia) stāvokļiem cilvēkā.
Izskatu pasaule, redzamo lietu un attēlu pasaule, atbilst cilvēka mazākajiem ticības (pistis) un iztēles (eikasia) stāvokļiem. Pistis ir zemāks izziņas veids, jo tas ir atrauts no visām zināšanām par labo un būtiskās pasaules, kurai tā dod dzīvību. Tas ir pilnībā piesaistīts tam, kas ir redzams, un tāpēc tas ir tikai īslaicīgs reālās lietas izskats.
7. Alas alegorija
Alas alegorija autors Antons Dimčenko , 2016, caur Antonu Dimčenko Art
Iespējams, vispazīstamākā tēma Filozofijas enciklopēdijā alas alegorija ir komentārs par cilvēka stāvokli saistībā ar patiesību un ilūziju.
Platons izklāsta scenāriju, kurā cilvēku grupa piedzimst alas kamerā. Viņi pavada savu dzīvi šajā vietā, neko nezinot par ārpasauli. Kādā brīdī ārpus to tuvākās apkārtnes gaisma no alas ieejas ieplūst no ārpuses. Bet, protams, viņi to neapzinās.
Alu iemītnieki ir pieķēdēti tādā stāvoklī, ka viņi redz tikai to, kas atrodas tieši priekšā. Un to priekšā ir silueti uz sienas, ko veido leļļu meistaru ēnas uguns priekšā uz aizmuguri.
Tāpēc visa šo ieslodzīto alu iemītnieku realitāte ir ēnu kustība uz sienas viņu priekšā.
Šī līdzība ilustrē Platona mācības par šķietamo pasauli un saprotamo pasauli. Viņš apgalvo, ka kopumā cilvēces stāvoklis ir līdzīgs alu iemītniekiem. Tas, ko mēs domājam par īstu vai doksu, patiesībā ir ilūzija vai tikai realitātes ēna.
Platona alegorijas par alu ilustrācija , izmantojot Medium
Un reālā pasaule, par kuru lielākajai daļai pat nav ne mazākās nojausmas, notiek ārpus alas.
Tagad pieņemsim, ka viens no alas iemītniekiem tika atbrīvots no savām ķēdēm un viņam izdevās pamest alu. Kad viņš bija iznācis gaismā, Sokrats saka: [vai viņam nebūtu] viņa acis tik pilnas ar tās mirdzumu, ka viņš neredzētu nevienu no lietām, par kurām tagad tika teikts, ka tas ir patiess?
Viņam vajadzētu pierast, pirms ieraudzīt augstākās pasaules lietas, tāpat kā cilvēkiem ir jāvelta laiks studijām un pārdomām, lai iegūtu zināšanas par Saprātīgās pasaules formām.
8. Par ideālo valsti
Partenons Edvīna baznīca , 1871, izmantojot Metropolitēna mākslas muzeju Ņujorkā
Platons velta vairākas nodaļas Republika ideālā stāvokļa raksturojumam.
Kā minēts iepriekš, šo valsti pārvaldītu a filozofs karalis . Un valdošā šķira nebūtu iedzimta, jo ideālā valsts augstāk par visu vērtē paaugstināšanu amatā pēc nopelniem.
Tai būtu jāuzmanās arī no lielajām bagātībām, jo tai ir tendence vājināt valsti, izceļot iekšējo šķiru karu. Platons uzskata, ka gan greznībai un dīkstāvei, gan nabadzībai ir graujoša tendence. Agresija ir nekontrolētas greznības pieauguma produkts.
Vienotība, vēl viena tēma, kas izplatīta visā Platona filozofijā, ir būtiska valsts veselībai. Pilsoņiem jābūt tik cieši saistītiem ar iestādēm, lai viņi visi vēlētos vienu un to pašu.
Kad kāds no mums ievaino pirkstu, tiek apzināts viss ķermenisko savienojumu apjoms, kas ir sakrājies dvēselē un vieno tās valdošais elements, un tas viss kā veselums dala ciešanas daļas sāpes, saka Sokrats.
Šī cilvēka ķermeņa vienotās pieredzes analoģija runā par Platona mudinājumu, ka tad, kad vienai sabiedrības daļai sāp, tas jājūt visai sabiedrībai. Darbojoties kā viens ķermenis, tiek nodrošināts spēcīgs un veselīgs stāvoklis.
9. Par matemātikas studiju nozīmi
Platoniskā cietie elementi paplašinātās realitātes māksla Lalie S. Pascual izstāde , 2014, Grand Central Station, Ņujorka, izmantojot Lalie S. Pascual vietni
Tīras domas objekti ir skaitļi un formas. Un tāpēc matemātika nopelna savu vietu augstākajā, saprotamajā pasaulē.
Šī pārliecība sakņojas apgalvojumā, ka lietu mainīšanā patiesību nevar atrast . Ģeometrija , piemēram, ir zināšanas par ārēji pastāvošo. Alternatīvi, citos mācību priekšmetos, piemēram, dabaszinātnēs, tiek pētītas lietas, kas kaut kad kļūst par to vai citādi un pēc tam pārstāj būt.
Šī iemesla dēļ matemātikas studijām cilvēka veidošanās gados ir ārkārtīgi liela nozīme Platona ideālā stāvokļa filozofijā. Abstraktu matemātisko jēdzienu pārzināšana studentos radītu spēju iegūt zināšanas par būtiskām formām.
Platona ģeometrisko platonisko cietvielu skice Augustins Hiršvogels , 1543, izmantojot Metropolitēna mākslas muzeju Ņujorkā
Patiesībā Platons pat teica, ka patiesībā nav mācīšanās. Un ka mācīšanās patiesībā ir iepriekšējo zināšanu atzīšana, vai vispirms , no iepriekšējām dvēseles dzīvēm. Šīs zināšanas par esošajām un nemainīgajām patiesībām kļūst īpaši acīmredzamas, studējot matemātiku, kas pamodina domas spēku un vērš mūs pretī realitātei.
10. Dvēseles nemirstības un neiznīcināmības pierādījums
Dzīvības zieds/Platona mūžīgās dvēseles sakrālā ģeometrija , izmantojot The Soul Matrix
Iekš Fedo , Platona dialogs par dvēseli, nāvi raksturo kā dvēseli, kas atdalās no cilvēka veidola. Un iekšā Republika, parādās attaisnojums tās nemirstībai.
Viņa loģika ir šāda: visam ir savdabīgs ļaunums, kas to samaitā un galu galā iznīcina. Cilvēka ķermeni, piemēram, sabojā ārējie spēki, piemēram, slikta pārtika vai slikts dzīvesveids. Galu galā tā padosies šiem spēkiem, taču to nevar iznīcināt tikai nekas svešs. Viņa paša slimais stāvoklis, rīkojoties ar sliktu pārtiku, novedīs pie tā nāves.
Tāpēc ķermenis ir iznīcināms, un iznīcināšana notiek tad, kad svešs ļaunums iedarbojas uz jau slimu iekšējo stāvokli.
Tomēr dvēsele neizzūd, ja to sabojā ļaunums un samaitātība. Tas var turpināties tādā stāvoklī, kas ir pretrunā tās būtībai, līdz ķermenis nomirst un dvēsele tiek atbrīvota.
Tāpēc saskaņā ar Platona filozofiju ir noteikts, ka dvēseli neiznīcina neviens ļaunums, ne savs, ne svešs, un ka tā nepārprotami ir lieta, kas pastāv mūžīgi un līdz ar to ir nemirstīga.
Platona filozofija par dvēseles stāvokli
Memento Mori mozaīka, sens simbols, kas attēlo dzīves īslaicīgumu (galvaskausu) zem tauriņa (dvēseles), kas balansē uz laimes rata 1. gadsimtā pirms mūsu ēras caur Romas Nacionālo arheoloģijas muzeju Neapolē
Filozofijas enciklopēdijā ir daudz materiālu par dvēseles stāvokli, bet Platona apkopojums, iespējams, ir viens no skaistākajiem: