Orientālisms kā otrs mākslas darbā

Orientālisms ir ne tikai veids, kā pārinterpretēt nepazīstamo, bet arī kultūras parādība, kas dziļi sakņojas viscilvēcīgākajās bailēs no nezināmā. Mākslā orientālisms asociējas ar eksotiku – dūmakainām kafejnīcām, noslēpumainiem tirgiem, nepraktiskiem un sarežģītiem tērpiem un neizdibināmiem noslēpumiem, kas savienoti ar barbarismu, nežēlību un iracionalitāti. Orientālisms atspoguļo bailes un bijību, ar kādu iedomātie Rietumi redz iedomātos Austrumus – jēdziens, kas saasina šo jau tā mākslīgo plaisu. Tā kā visa māksla atspoguļo sava laika tendences un realitāti, tā reti var palikt imūna pret propagandu. Orientālisms ir šādas politiskās un kultūras propagandas rezultāts. Edvards Saids ieviesa zinātnē un populārajā kultūrā, orientālisms ir tikai viens veids, kā aprakstīt citu mīklainu veidu.

Papildus orientālismam eksistē arī okidentālisms – tas pats ziņkārīgais un noraidošais skatījums uz Austrumiem, kas vērsts uz racionālajiem, augstprātīgajiem un galu galā seklajiem Rietumiem. Abi šie jēdzieni ir vienas monētas divas puses, ko vēsturnieki un sociālo zinātņu speciālisti dēvē par atšķirību.

Starp bijību un nicinājumu: kas ir orientālisms?

Čūsku burvējs autors Žans Leons Žeroms , apm. 1879, izmantojot Klārka mākslas institūtu Viljamstaunā, Masačūsetsā

Kamēr orientālisms ir Rietumiem raksturīga cita parādība, tikai nesen šis termins ienāca akadēmiskajā vidē. Pirmais, kas pievērsās šim jēdzienam, bija vēsturnieks Edvards teica , kura pamatdarbs Orientālisms parādījās 1978. gadā. Saids vispirms definēja orientālisma būtību un tās nepilnības. Saids aprakstīja šo izkropļoto skatījumu uz nepazīstamām kultūrām kā dzīvu dīvainības attēlu. Lai gan viņš koncentrējās uz eksotisko Austrumu uztveri, pašas šo austrumu robežas vienmēr palika izplūdušas – orientālisms apņēma Āfriku un Tuvos Austrumus, Ķīnu un Japānu, Indiju un Centrālāziju.

Vēl nesen cita vēsturniece Marija Todorova pievērsās citam orientālisma nokrāsai kas bija vērsti uz Krievijas impēriju un Balkāniem. Kā izrādās, Saida orientālismā ir aprakstīta daudz plašāk izplatīta parādība. Tādējādi Todorovas puscitības jeb balkānisma jēdzieni attiecas uz ne tik atšķirīgajām, bet joprojām necivilizētajām un nepazīstamajām Austrumeiropas zemēm.

Vai jums patīk šis raksts?

Pierakstieties mūsu bezmaksas iknedēļas biļetenamPievienojies!Notiek ielāde...Pievienojies!Notiek ielāde...

Lūdzu, pārbaudiet savu iesūtni, lai aktivizētu abonementu

Paldies!

Galu galā orientālismu nosaka Rietumu skatījums. Viens cits nozīmīgs 18. gadsimta zinātnieks iepazīstināja ar šo viedokli, kurš uzņēmās uzdevumu novērtēt visu civilizāciju nopelnus ar vienu sakāmvārdu valdnieku.

Mazākā tempļa drupas Baalbekā autors Deivids Robertss , 1850, izmantojot Christie’s

Ja Saīds atmaskoja orientālismu un tā kaitīgo ietekmi, tad Johans Vinkelmans pastiprināja savu aizspriedumu mākslas un kultūras jomā. Viņš ieviesa koncepciju par cienīgu civilizāciju, kas kļūtu par universālu standartu kultūrām visā pasaulē. Kā izcils mākslas vēsturnieks Vinkelmans bija apsēsts ar senatni, un viņa aizraušanās lika viņam pievērsties hellēnisma kultūru šajā zelta standartā, kas uzspiests katrai civilizācijai, kāda jebkad bijusi.

Vinkelmans rakstīja: Vienīgais veids, kā mēs varam kļūt lieliskiem vai pat neatkārtojamiem, ja iespējams, ir atdarināt grieķus.

Jaunie Rietumu intelektuāļi un mākslinieki, sākot no 18. gadsimta, lielās tūres Eiropā tikai pastiprināja šo priekšstatu: šie zinātnieki plūda uz Itāliju, lai redzētu Romas impērijas varenību un sapņoja par Grieķiju, kas atradās Osmaņu varā.

Pārsteidzoši, ka Grieķijai, kas galu galā kļuva par neatkarīgu valsti, bija vēsture, kas tālu atkāpās no iedomātajiem Vinkelmaņa Eiropas ideāliem. 19. gadsimta vidū Grieķija atdalījās no Osmaņu impērijas, bet saglabāja daudzas Osmaņu un bizantiešu mantojumi, ieskaitot pareizticību. Patiesībā grieķu nacionālistiskie intelektuāļi un revolucionāri ironiskā kārtā nemaz nebija līdzīgi Rietumu priekšstatam par viņiem.

Tādējādi grieķi, kaut arī mazākā mērā nekā lielākā daļa Balkānu slāvu, saskārās ar tādu pašu orientālismu no Rietumiem. Tomēr orientālisms ne vienmēr koncentrējās uz dehumanizāciju un eksotizāciju. Orientālisms daudzu Eiropas mākslinieku rokās sākotnēji bija mēģinājums izprast pasaules, par kurām viņi maz zināja. Galu galā atmodas interese par Austrumiem lika Rietumiem lolot to civilizāciju ieguldījumu, kuras neievēroja seno grieķu-romiešu civilizāciju pazīstamo noteikumu kopumu.

Neizdibināmais cits

Ozīrisa-Antinousa marmora statuja , apm. 117-138 CE, caur Musei Vaticani, Vatikāns

Ir grūti noteikt, kad orientālisms Rietumos kļuva par tik neatņemamu mākslas un kultūras sastāvdaļu. Galu galā visām civilizācijām ir raksturīgi izturēties pret tiem, kas viņiem nav līdzīgi, ar interesi un nicinājumu. Parasti barbari ir tādi, jo viņi nav viens no mums. Māksla bija pirmais medijs, kas pret otru izturējās ne tikai ar izsmieklu, bet ar uzmanību, kas vēlāk noveda pie atzinības un pakāpeniskas izpratnes.

Senie romieši un grieķi mēģināja atdarināt Senās Ēģiptes varenība vienlaikus uzlūkojot to kā citu eksotisku. Šī aizraušanās ar Ēģipti ilga gadsimtiem ilgi. Daži no slavenākajiem romiešu laikmeta orientālisma mākslas darbu piemēriem ir Antinousa kā Ozīrisa skulptūras ar Ēģiptes kroni. Antinouss bija mīļākais Imperators Adriāns kurš gāja bojā mistiskos apstākļos. Osiris-Antinous, kas veidots ar klasisko ēģiptiešu galvassegu, pauda viņa sērojošā mīļotā dievišķotās figūras karalisko un dievišķo dabu. Šīs statujas demonstrē orientālistu attieksmes pamatus, apvienojot atdarinājumus un zinātkāri. Šis domāšanas veids vēlāk ietekmēs un veidos Eiropas mākslu.

Romiešu pēdās

Turks (vīrieša portrets austrumnieciskā apģērbā) autors Rembrandts van Rijns , 1635, izmantojot Nacionālo mākslas galeriju Vašingtonā

Pēc Romas impērijas pagrimuma orientālisms Rietumos uzņēma citu pavērsienu. Viduslaikos citādība Rietumu mākslā bieži parādījās kā kaut kā biedējoša un destruktīva attēlojums. Piemēram, eksotiski ģērbtas vai eksotiska izskata figūras parādās gleznās, kurās attēlota elle vai dēmoni.

Šo attieksmi daļēji izraisīja Osmaņu impērijas pieaugošais spēks. Apbrīnojot osmaņu disciplīnu un atjautību, pat Mārtiņš Luters uzskatīja, ka viņu vara ir paredzēta, lai sodītu nepelnīto un dekadento katoļu pasauli. Renesanses politiķi arī veicināja šo satraukumu par otru, kad viņus apdraudēja varenie osmaņi.

Kamēr Eiropas valstsvīri turpināja pretoties šim Citajam no Austrumiem, Eiropas Mākslinieki atklāja pasaules, kas neatšķiras no savējām – pasaules, kuras viņi gribēja saprast. Bellīni, Rembrants un Veronese visi pētīja orientālisma tēmas, pētot kultūras, kas bagātināja viņu pašu pieeju mākslai.

Rembrants ir slavens Turka portrets ir viens no šādiem ikoniskiem attēliem, kas ilustrē orientālisma pieaugumu mūsdienu pasaulē. Autentisks tērps ieņem tikpat nozīmīgu mākslinieka iztēles daļu kā pats subjekts. 17. gadsimtā eksotiskās svītas jeb rakstura studijas izdomātā tērpā popularitāti lielā mērā noteica Austrumu emisāru vizītes Nīderlandes Republikā un daudzi veiksmīgie Nīderlandes tirgotāju uzņēmumi, kas no ārzemēm veda mājās suvenīrus un pasakas.

Madame Pompadour kā Sultāna autors Charles André van Loo, 1747, Dekoratīvās mākslas muzejā, Parīzē

Vēlāk šī interese pārvērtīsies par tītara , apsēstība ar Austrumu modi un tendencēm. 18. gadsimta pirmajā pusē Rietumeiropas muižniecība attīstīja eksotikas garšu. Tika valkāts austrumniecisks apģērbs vai tas, kas par tādu tika uzskatīts, un to kamīna dzīslās bija attēloti priekšmeti no Osmaņu impērijas. Franču un nīderlandiešu gleznotājs Šarls Andrē van Lū aizgāja līdz pat Pompadūras kundzei (Žanna Antuaneta Puasone, Marķīze de Pompadūra, 1721–1764, Luija XV saimniece) kā Sultāna (daļēji) Osmaņu kostīmā uz dīvāna, kamēr viņas kalps iet garām. viņas kafija – turku dzēriens par izcilību.

Orientālisms par Rietumiem teica vairāk nekā par Austrumiem. Pat priekšstats par to, kas veido Austrumus, palika neskaidrs. Kristīgās un neapšaubāmi eiropeiskās krievu un balkānu zemes bija orientētas līdzīgi kā tālā Ķīna, Japāna, Āfrika vai Tuvie Austrumi – visas valstis un kultūras, kas viena no otras atšķīrās tikpat kā no abstraktajiem Rietumiem.

Orientālisma uzplaukums mākslā

Sfinksa autors Čārlzs Teodors Frīrs , 1883, izmantojot Sotheby’s

Daļēji orientālisma uzplaukums 19. gadsimtā sakrita ar Rietumu koloniālisma ekspansiju, kā arī ar tā brutālās ekspluatācijas mantojumu. Orientālisms palīdzēja attaisnot Francijas impērijas ekspansiju kā civilizācijas misiju. Piemēram, Antuāns Žans Gross , franču gleznotājs, pavadīja Napoleonu viņa Ēģiptes karagājienā un atstāja māksliniecisku apliecinājumu topošā imperatora varoņdarbiem.

Viens no svarīgākajiem darbiem, ko iedvesmojuši šie franču varoņdarbi, bija Sfinksa autors Brālis Čārlzs-Teodors , viens no sava laika visvairāk pārdotajiem franču gleznotājiem. Savu ceļojumu laikā iespaidots par Ēģipti, mākslinieks savos darbos apvienoja seno mantojumu ar mūsdienu detaļām, attēlojot vientuļu Eiropas jātnieku Gīzas plato ārpus Kairas.

Frēra gleznu sērija, kurā apvienoti senie un arābu motīvi, bija garas darbu virknes virsotne, ko veidojuši Rietumu gleznotāji, iedvesmojoties no 1809. gadā izdotās grāmatas – divdesmit četru sējumu pirmās daļas. Ēģiptes apraksts . Grāmata ilustrēja Ēģiptes topogrāfiju, arhitektūru, pieminekļus, dabisko dzīvi un iedzīvotājus. Šis darbs ieņem ievērojamu vietu Saida orientālisma analīzēs, jo tas veidoja Rietumu mākslinieku priekšstatus par labu un uz sliktu.

Bonaparts pirms sfinksas autors Žans Leons Žeroms , 1886, caur Hērstas pili, Sansimeonā, Kalifornijas štata parku muzejos

Līdzās stereotipiem orientālisms nesa arī negaidītus atklājumus, kas popularizēja Otra mākslu. Piemēram, franču zinātnieks Žans Fransuā Šampoljons atšifrēja līdz šim nesaprotamos ēģiptiešu hieroglifus, kas nākamajām mākslinieku un zinātnieku paaudzēm deva iespēju ne tikai attēlot Austrumus, bet arī tos izprast. Šampoljona atklājums, kā arī augošais imperiālisms atdzīvināja austrumnieciskās modes Rietumos, un šumeru, ēģiptiešu un citas senās civilizācijas kļuva par diskusiju un interešu tematiem.

Rietumu fantāzija par pasauli, kas nekad nav bijusi…

Graijas sala Akabas līcis Arabia Petraea Luija Hāga litogrāfija no Deivida Robertsa oriģināla , 1839, izmantojot Kongresa bibliotēku, Vašingtonas DC

Tādas koloniālās varas kā Francijas vai Lielbritānijas impērijas atvēra pasauli Rietumiem, kur tās varēja brīvi uzspiest savus noteikumus citiem. Tā kā Britu impērija ir tik liela, tā ļāva saviem gleznotājiem ceļot un izjust daudzas kultūras. Tērpu grāmatas ieguva popularitāti, izgaismojot tradīcijas un paražas, kas iepriekš plašākai Eiropas sabiedrībai nebija pieejamas.

Rietumu acij pievilcīgs bija viss iedomātajā Austrumā – tērpi, paražas, daba un vēsture. Deivids Robertss , piemēram, apmeklēja Ziemeļāfriku un Tuvos Austrumus, lai beidzot īstenotu savu sapni kļūt par pilnas slodzes mākslinieku. Viņa aizraušanās ar iedomāto Austrumu dabas skaistumu radīja daudzas gleznas, kas parāda, kas visvairāk piesaistīja Rietumu gleznotājus šajās šķietami svešajās zemēs. Roberta gadījumā Akabas līcis , tā bija kleita, kamieļi un tuksneša ainava, kas piesaistīja skotu uzmanību.

Citi orientālistu gleznotāji bija zinātkāri cilvēki, kuru darbi bieži atspoguļoja viņu fantāzijas. Lai gan daudzi no viņiem patiešām apmeklēja Āfriku un Tuvos Austrumus, šie mākslinieki gleznoja ainas, kurām bija maz sakara ar realitāti. Tā tas bija ar Tepidārijs autors Théodore Chassériau, kurš iztēlojās austrumniecisku interjeru, kas piepildīts ar puskailām sievietēm. Tāpat daudzām Žana Leona Žeroma gleznām bija līdzības ar šo nereāli teatrālo pasauli — Austrumu Eiropas versiju.

Hijas slaktiņš autors Jevgeņijs Delakruā , 1824, caur Luvras muzeju Parīzē

Tomēr orientālisms nebija tikai dabas un tērpu attēlojums. Lai gan Saids pētīja šķību perspektīvu, ko kustība ieviesa Rietumos, viņš nedaudz ignorēja faktu, ka 19. gadsimtā orientālisms neaptvēra tikai šo fenomenu. Atsevišķos veidos orientālisma tēmas pievērsa uzmanību arī aktuālajiem notikumiem un to briesmīgajām sekām. Viens no šādiem gadījumiem ir stāsts par šausminošu slaktiņu, ko iemūžināja nevis rakstnieki un žurnālisti, bet gan viens no sava laika slavenākajiem franču māksliniekiem. Eižēns Delakruā .

1822. gadā Osmaņu spēki masveidā nogalināja Hijas salas grieķus. Vairāk nekā 20 000 cilvēku tika noslepkavoti, bet izdzīvojušie 70 000 tika vai nu deportēti, vai pārvērsti par vergiem. Delakruā Hiosas slaktiņš izraisīja strīdus un lika Eiropas lielvarām pamanīt Balkānu valstu nožēlojamo stāvokli, kas kļuva arvien spēcīgāks līdz ar Eiropas nacionālisma pieaugumu 19. gadsimtā. Šis šausminošais notikums Rietumos nebūtu saņēmis tādu pašu atzinību, ja nebūtu bijusi Delakruā mežonīgi populārā glezna.

Kuriozais Austrumeiropas gadījums

Kafijas nams pie Ortakojas mošejas Konstantinopolē Ivans Aivazovskis , 1846, Valsts muzejā Pēterhofā, Sanktpēterburgā

Austrumeiropā orientālisms novirzījās no savas Rietumu paradigmas. Galvenā atšķirība starp māksliniekiem Austrumeiropā un Rietumos slēpjas viņu audzināšanas kontekstā. Rietumeiropai Austrumi pārstāvēja eksotisku citu, savukārt Austrumeiropā orientālisms bija daļa no nacionālā naratīva. Piemēram, daudzi Balkānu un Krievijas mākslinieki turkus, tatārus un Vidusāzijas iedzīvotājus neuzskatīja par abstraktiem citiem. Tā vietā viņi bija tautieši, pretinieki, kaimiņi un sabiedrotie.

Rietumi eksotizēja gan Balkānus, gan Krieviju, kā vēsturnieks Lerijs Volfs analizēja savā grāmatā Creating Eastern Europe. Tomēr līnijas starp Austrumiem un Rietumiem bieži bija izplūdušas, nekā var iedomāties. Diez vai var ņemt vērā Ivans Aivazovskis , pēc izcelsmes armēnis un dzimis Krimas pussalā, kā orientālists gleznotājs, kad viņš attēloja Konstantinopoles ielas, vai vismaz ne tā, kā to aprakstīja Edvards Saids.

Pārdodu vergu zēnu autors Vasilijs Verešagins , 1872, caur Valsts Tretjakova galeriju, Maskava

Tomēr krievu orientālisms noteikti pastāvēja. Gleznotājiem patīk Vasilijs Vereščagins veltīja daudz laika un pūļu, lai attēlotu Vidusāziju, vienlaikus uzsverot tos pašus eksotiskus atribūtus, piemēram, kostīmus vai arhitektūras brīnumus. Tomēr krievu mākslinieki bieži izrādīja līdzīgu attieksmi pret Rietumiem: viņi apbrīnoja un nicināja Rietumeiropas kultūru par tās šķietamo dekadenci un bezvēstsību.

Orientālisms un stereotipi mākslā

Turku pirts autors Žans Ogists Dominiks Ingress , 1862; ar Alžīras sievietes savā dzīvoklī autors Jevgeņijs Delakruā , 1834, caur Luvras muzeju Parīzē

Kā savā darbā vairākkārt norādīja Edvards Saids, Rietumu orientālisms nekad pilnībā neatspoguļoja realitāti. Tomēr populārākie mākslas veidi izturēja pietiekami ilgi, lai sagrozītu pat mūsu mūsdienu perspektīvas. Piemēram, vairākas harēma ainas, ko attēloja Rietumu gleznotāji, gandrīz vienmēr bija fantāzijas par pakļāvīgām austrumu skaistulēm, kurām bija maz sakara ar realitāti. Lielākajai daļai vīriešu nebūtu ielaista dāmu privātajās telpās. Delakruā parādījās stereotipiskās austrumu skaistules Alžīras sievietes kā arī daudzos citos Eiropas gleznotāju darbos, kuri izrādīja savas fantāzijas par austrumu dzīvesveidu.

Turklāt, Turku pirtis autors Žans Ogists Dominiks Ingress nebija nekāda sakara ar to, kas notika reālajā dzīvē. Kamēr mākslinieks attēlo kārīgas kailas dāmas, kas dejo un spēlē mūzikas instrumentus pirtīs, pirts realitāte bija tālu no tādas jutekliskas fantāzijas. Tāpat kailu odalisku ikonogrāfija bija Eiropas gleznotāju izgudrojums, kuri attēloja savas idealizētās saimnieces mežģīņu halātos.

Jauns tīģeris, kas spēlējas ar māti autors Jevgeņijs Delakruā , 1830-1831, caur Luvras muzeju Parīzē

Saids rakstīja, ka orientālisms atkailināja citas kultūras, cilvēku vai ģeogrāfiskā reģiona cilvēci. Bieži vien orientālismam bija visdažādākie un visneiespējamākie mērķi, taču tas vienmēr koncentrējās uz citiem. Tomēr māksla sniedz mūsdienu skatītājiem interesantu redzējumu par to, ko mēs definējam kā Rietumu skatījumu. Orientālistiskā māksla parādījās zināšanu trūkuma un zinātkāres pārpilnības dēļ. Nereti sagrozot patiesību un sagrozot realitāti, tas arī sniedza nākamajām paaudzēm pierādījumus tam, kā viens unikāls skatījums var sagrozīt vēsturisko stāstījumu un kā katrs mākslas darbs vienmēr jāanalizē tā vēsturiskajā kontekstā.