Nāciju bagātība: Ādama Smita minimālisma politiskā teorija

Ādams Smits ir vislabāk pazīstams kā ekonomikas un viņa laikmetīgā darba tēvs Izpēte par tautu bagātības būtību un cēloņiem (vienkārši Nāciju bagātība turpmāk) tiek uzskatīts par klasisku gan ekonomikas teorijas, gan politikas teorijas tekstu. Atšķirība starp ekonomikas studijām un politikas studijām labākajā gadījumā ir vāja, par ko liecina tādu disciplīnu kā “politiskā ekonomika”, kas skaidri risina politikas un ekonomikas jautājumus vienlaikus.

Ādamam Smitam pārdomas par tēmām, kuras sāka uzskatīt par ekonomikas jomas – nauda, ​​parādi, darījumi, darbs – būtiski ietekmē politiku. Bet, kā mēs redzēsim, teorētiskā pieeja politikai, kas tika prezentēta Nāciju bagātība ir arī atvasināts no Smita pieejas ētika , ko viņš izklāstīja iepriekš publicētajā Morālo jūtu teorija , kas pats par sevi ir būtisks un intriģējošs filozofijas darbs.

Ādams Smits: Kas ir politikas teorija?

Iekšā vāka 1922. gada izdevumam Nāciju bagātība , izmantojot BEIC fondu

Tomēr filozofiem politikas izpēte mēdz būt “teorētiskā” ievirze, kas mēdz ietvert noteiktu daudzumu preskriptīva satura, pretstatā (teiksim) “politologu” aprakstošākai un empīriskākai nosliecei. Viens no veidiem, kā izprast atšķirību starp preskriptīvo un aprakstošo pieeju, ir ievērot slaveno atšķirību “ir/vajadzētu”. Deivids Hjūms ierosina; tas ir, starp aprakstu, kā pasaule 'ir' un kā pasaulei 'vajadzētu būt'.

Šī atšķirība praksē ir daudz mazāk skaidra, nekā izklausās sākumā. Pats Ādams Smits apraksta Nāciju bagātība kā 'izpēti' par bagātības 'cēloņiem' — tas ir, kāpēc dažas valstis kļūst bagātas, kāpēc dažas valstis kļūst nabadzīgas un kā. Jau no paša sākuma ir jāsaprot, ka mūsu izpratnes par bagātības rašanos pārvēršana izpratnē par to, kā mums vajadzētu organizēt politiskās institūcijas, varētu nebūt vienkārši.

Ādams Smits, Libertārietis

Deivida Hjūma portrets, autors Alans Remzijs , 1754, izmantojot National Galleries Scotland, Edinburgh

Vai jums patīk šis raksts?

Pierakstieties mūsu bezmaksas iknedēļas biļetenamPievienojies!Notiek ielāde...Pievienojies!Notiek ielāde...

Lūdzu, pārbaudiet savu iesūtni, lai aktivizētu abonementu

Paldies!

Kāda bija Ādama Smita politikas teorija? Smits aizstāvēja formu libertārisms kur “likuma vara” bija nozīmīga, bet attiecās tikai uz stingru privātīpašuma aizsardzību un dažiem noteikumiem par bankām un kreditēšanu. Turpmāka valsts iejaukšanās indivīdu brīvā uzvedībā pati par sevi bija nepamatota un var izraisīt neparedzētas, negatīvas blakusparādības, jo valstis nav pietiekami kompetentas, lai iejauktos, lai efektīvā veidā mainītu sabiedrību. Smitam valstij vajadzētu būt pasīvam instrumentam, kas laiku pa laikam iejaucas, lai novērstu rupjus morāles pārkāpumus, bet ne galvenajam spēkam sabiedrības veidošanā.

Jāpiebilst, ka Ādama Smita libertārisms bija diezgan atšķirīgs no mūsdienu libertārieši . Smits nav neitrāls attiecībā uz to, kādu dzīvi mums būtu izdevīgi dzīvot, un viņš neuzskata, ka mēs viens otram esam parādā neko vairāk kā labticīgu mijiedarbību brīvā tirgus kontekstā. Novērtējot Smita politisko teoriju, ir svarīgi paturēt prātā, ka Smita politikas koncepcija bija pakārtota viņa turpmākajiem uzskatiem. Jo īpaši uzskati par morāles būtību un ekonomikas būtību. Izprast Smita politisko teoriju nozīmē saprast šos viņa domas aspektus.

Morālo jūtu teorija

Detaļa no Jana Stīna gleznas, kas attēlo bagātības kārdinājumus, Izvēle starp jaunību un bagātību, apm. 1661-1663, izmantojot Wikimedia

Pirmkārt, Ādama Smita morāles teorija – kā izklāstīts Morālo jūtu teorija – ir sava veida Aristotelis vai tikumu ētisku pieeju, ar lielu metodoloģisko uzsvaru uz morālais partikulisms . Praksē tas nozīmē, ka Smits morāles noteikumus uzskatīja par nepietiekamiem, lai nodotu to, kas ir svarīgs, ētiski runājot. Smita darbs Morālo jūtu teorija joprojām ir pretrunīga tās neparastās struktūras dēļ, kas veido virkni psiholoģisku portretu – to, ko Smits sauc par morālo jūtu darbības “ilustrācijām”.

Kā norāda virsraksts, Smits vairāk par visu liek uzsvaru uz jūtām, kas saistītas ar mūsu ētisko dzīvi, un tāpēc viņš piedāvā tikumu ētisku pieeju: indivīda attieksme, nevis ārējie noteikumi vai sekas, nosaka, vai cilvēks rīkojas vai nerīkojas. morāli. Un, Smits norāda, kādi morāles likumi, kurus mēs varētu izveidot no tiem, ir partikuālisti, jo tie balstās uz pieredzi par to, ko konkrētos gadījumos mūsu morālās spējas, mūsu dabiskā nopelnu un pieklājības izjūta apstiprina vai nepiekrīt.

Ādama Smita ekonomikas koncepcija

Neattiecināta “De Scientia” ilustrācija jeb zinātniskās metodes iemiesojums , izmantojot Hārvardas Universitātes Houghton bibliotēku

Kāda bija Ādama Smita pieeja ekonomikai? Pirmkārt, Ādams Smits ekonomikai piegāja sistemātiski un, konkrētāk, sistemātiski, pieņemot, ka “ekonomikai” jābūt zinātnisku pētījumu objektam. Iemesls, kāpēc viņš tik bieži tiek uzskatīts par ekonomikas tēvu, ir saistīts ar daudzu mūsdienu ekonomistu pārliecību, ka tam, ko viņi dara, ir daudz vairāk kopīga ar dabaszinātnieku (fiziķu, ķīmiķu un tā tālāk) darbu, nekā. tas attiecas uz tiem, kas strādā pašu aprakstītajās humanitārajās zinātnēs ( vēsture , piemēram). Par to, vai ekonomisti patiesībā dara to, ko mēs varētu saukt par “smago zinātni”, var diskutēt, un šīs debates bieži vien ir atkarīgas no tā, vai Ādama Smita koncepcija par cilvēka dabu ir spēkā.

Cilvēka dabas teorija

Neliels tirgus stends Kolumbijā, izmantojot Wikimedia

Vissvarīgākais Ādama Smita solis šajā virzienā ir atšķirīgas cilvēka dabas teorijas apraksts, kuras centrā ir saimnieciskā darbība. Viņš apgalvo, ka cilvēkiem ir iedzimta 'tieksme uz kravas automašīnu, maiņas darījumiem un apmaiņu'. Viņš apgalvo, ka tā ir tendence, kas atdala cilvēkus no visiem pārējiem dzīvniekiem, aizgūstot analoģiju no vairākiem agrākiem rakstniekiem, jo ​​īpaši vēlo viduslaiku persiešu rakstniekiem, novērojot, ka neviens nekad nav redzējis divus suņus, kas brīvi apmainās ar kauliem.

Smits pastiprina šo novērojumu ar noteiktu naudas un tirgu izcelsmes stāstu, kas liek domāt, ka abi ir dabisks risinājums problēmām ar “primitīvām” ekonomikām, kuru pamatā ir tikai barters un tāpēc darījumam ir nepieciešama “dubultā vēlmju sakritība”. ieņemt vietu. Ja mūsu vienīgā iespēja ir maiņas darījums, ja es gribu jūsu kurpes, es labāk ceru, ka jūs vēlaties manus kartupeļus. Ja tu gribi manus kartupeļus, labāk ceri, ka es gribēšu tavas kurpes. Tirgi un nauda ir veids, kā atvieglot darījumus.

Vēsturiskas neprecizitātes?

Viljama Henrija Džeksona vadītāja Džeimsa Gārfīlda Velarda portrets , 1899, izmantojot Met muzeju

Ādams Smits Jaunajā pasaulē atklātos pamatiedzīvotājus uztvēra kā “primitīvu” sabiedrību piemērus. Papildus tam, ka mēs tagad zinām, ka viņš kļūdījās, uzskatot, ka daudzās pamatiedzīvotāju sabiedrībās nekad nav notikušas nozīmīgas sociālās reorganizācijas, urbanizācijas un deurbanizācijas periods, viņš arī kļūdījās, uzskatot, ka “barteri” vai jebkas tamlīdzīgs sociālo un ekonomisko attiecību saknes šajās sabiedrībās. Patiešām, ir ļoti apšaubāms, vai jebkad ir pastāvējusi kaut kas līdzīgs “bartera” ekonomikai, kā apraksta Smits. Lai gan ir grūti noteikt, cik daudz informācijas Smitam patiesībā bija par pirmiedzīvotājiem (sociālās zinātnes kopumā bija salīdzinoši infantilā attīstības stadijā), ir diezgan grūti attaisnot Smitu no nopietnas vēlmes.

Ņemot vērā to, cik daudzi Smita pieņēmumi par cilvēka dabu bija ekonomikas zinātnes pamatā, tas varētu radīt problēmas ekonomistiem un ekonomistiem. Vai tas rada problēmas Ādama Smita politikas teorijai? Varbūt nē. Ādams Smits bija kaut kas tāds kā tradīciju priekštecis Britu liberālisms kam bija jāseko, ideālists sociālo un politisko lietu kontekstā. Viņš nevarēja uzskatīt, ka cilvēka dabu uzskata par apmaiņu, nevis, teiksim, vardarbību un iekarošanu, kas vienmēr notiek visur.

Ādams Smits par štatu

Gaisa iekarošana Rodžers de La Fresnē , 1913, izmantojot MoMA

Ādams Smits centās norādīt, ka viens no galvenajiem šķēršļiem abpusēji izdevīgai brīvai apmaiņai ir valstu vai feodālie valdnieki , kas Ādamam Smitam nebija stingri nošķirti viens no otra. Tomēr fakts, ka viņa priekšstats par cilvēka dabu – pat ja tas ir ideāls – šķiet tik tālu no tā, kā cilvēki patiesībā uzvedas, šķiet, grauj Smita ierosināto politisko sistēmu un reformas. Patiešām, ir veidi, kādos viņa teorija par cilvēka dabu ir nesakarīga, kas savukārt padara nesakarīgu arī Smita politikas teoriju.

Piemēram, Smita apgalvojums, ka cilvēku dabiskā tieksme uz kravas automašīnu, maiņas darījumu un tirdzniecību dabiski noved pie tirgu un naudas radīšanas, ko tikai vienmēr kavē valstis vai valstij līdzīgas vienības (piemēram, feodālie valdnieki), ir pretrunā ar to, kas. mēs tagad zinām par naudas un tirgus izveidi. Faktiski minimāla valsts vara pati par sevi ir nepieciešams nosacījums naudas radīšanai, un, ja cilvēki ir ieinteresēti tādā veidā, kā apraksta Smits, vienmēr plānojot sev labāko iespējamo darījumu, valsts vara ir absolūta nepieciešamība arī tirgu izveidei. Galu galā bieži došanās uz tirgu un tirdzniecība nebūs vieglākais veids, kā iegūt vislabākās preces par zemākajām iespējamām izmaksām. Zādzība bieži vien ir daudz efektīvāks veids, kā īstenot savas intereses.

Ādama Smita mantojums

Satīriska gravīra, kurā redzams vīrietis, kurš maksā žurnāla abonementu ar dažādām precēm , izmantojot Kongresa bibliotēku

Ādams Smits bija viens no sava laika izcilākajiem politiskajiem, ētiskajiem un ekonomiskajiem domātājiem. Šo teoriju savstarpējo saistību ar viņa politisko teoriju, kas balstīta uz viņa pieeju ētikai un ekonomikai, var uzskatīt par priekšteci mūsdienu, plaša spektra politikas koncepcijām. No tā no Kārlis Markss uz to Džons Rolss uz to Mišels Fuko , mūsdienu pieejas politikai cenšas integrēt atziņas no dažādiem ieguldījumiem mūsu vērtību izpratnē (ētikas un arvien vairāk arī estētikas) ar ieskatu no dažādām empīriskām pieejām mūsu izpratnei par sabiedrību (ekonomika, socioloģija, antropoloģija, psiholoģija un tā tālāk). ). Ādama Smita darbs kopumā piedāvā vairāk nekā politisko teoriju. Tā piedāvā holistisku pieeju politiskajai sfērai, kurai pieiet ar virkni instrumentu un perspektīvu. Tā ir pieeja politikai, kas mūsdienās joprojām ir ārkārtīgi ietekmīga.