Aristoteļa filozofija: Eudaimonija un tikumības ētika

Aristotelis tik ļoti ietekmēja Rietumu intelektuālo attīstību un it īpaši filozofiju, ka kādu laiku viņš bija vienkārši pazīstams kā Filozofs vai Meistars. Savā grāmatā Sapnis par prātu Entonijs Gotlībs raksta, ka, ja Aristotelis patiesībā nebūtu pastāvējis, būtu bezjēdzīgi mēģināt viņu izdomāt, jo neviens neticētu, ka šāds cilvēks varēja pastāvēt. Aristoteļa pētījumu apjoms ir elpu aizraujošs. Viņš rakstīja par ētiku, politiku, retoriku, loģiku, dzeju, visu veidu zinātnēm – ķīmiju, fiziku, bioloģiju – loģiku, valodu un matemātiku un daudz ko citu. Kopš tā laika viņa darbs zinātnes jomā ir novecojis, taču viņa darbs par loģiku, retoriku un to, ko bieži sauc par tikumu ētiku, joprojām tiek plaši pētīts.

Aristoteļa dzīve un darbi

Grieķu filozofa Aristoteļa hellēnisma krūšutēls, ko veidojis Lisipo no bronzas oriģināla, Palazzo Altemps, Roma, izmantojot Wikimedia Commons

Aristotelis dzimis Grieķijas Maķedonijas valstībā ap 384. gadu pirms mūsu ēras, netālu no Saloniku pilsētas. Viņa tēvs bija Maķedonijas karaļa ārsts, un liela daļa Aristoteļa agrīnās izglītības bija medicīnā un bioloģijā — priekšmets, kas viņu fascinēja un ietekmēja visu atlikušo mūžu. Kad viņam bija apmēram astoņpadsmit gadi, viņš devās uz Atēnām, lai turpinātu izglītību Platona akadēmijā. Kad Platons nomira apmēram divdesmit gadus vēlāk, viņš atstāja Atēnas, lai mācītu Aleksandrs Lielais Maķedonijā, pirms atkal atgriezās Atēnās un nodibināja savu skolu — Liceju. Tieši šajā savas dzīves vēlākajā periodā Aristotelis lasīja lekcijas un rakstīja daudzus savus slavenākos darbus filozofijā un zinātnē, tostarp fizika , Metafizika , Politika , un Nikomaha ētika .

Aristoteļa grāmatas par ētiku

Filozofs , autors Juzepe de Ribera , 1637, caur Indianapolisas Mākslas muzeju

Ir divas grāmatas, kas raksturo Aristoteļa darbu uzskati par ētiku . Šķiet, ka abi ir piezīmju apkopojumi no pastaigu lekcijām, kuras Aristotelis lasīja lielākajā daļā pēcpusdienu licejā un ap to, un abās ir aptuveni viens un tas pats materiāls. Visplašāk pazīstamais un lasītais ir Nikomaha ētika , kas savu nosaukumu ieguvis no Aristoteļa dēla Nikomaha, kurš rediģēja grāmatu. Otra grāmata ir Eudemijas ētika , atkal nosaukts tā redaktora vārdā. Tas, ka Aristotelis uzrakstīja grāmatu tikai par ētiku, pats par sevi bija novatorisks. Citi filozofi – Platons republikā un Sokrāts kopumā – apsprieda ētikas un morāles jautājumus, bet parasti plašāku darbu kontekstā. Varbūt tieši Aristoteļa apmācība bioloģijā lika viņam klasificēt un izdalīt katru tēmu, lai redzētu, kā tā darbojas; šo metodi viņš izmantoja arī ar ētiku.

Kā sākumpunktu savam ētiskajam pētījumam Aristotelis uzskatīja, ko labais bija. Viņš nebija apmierināts ar Plāksnes priekšstats par labo, jo tas bija pārāk abstrakts, pārāk veikls un visaptverošs. Kā viens laba jēdziens varētu aptvert visu, sākot no labas mājas līdz labam zirgam un beidzot ar labu cilvēka dzīvi? Turklāt šāda abstrakta priekšstata par labu praktiski nebija noderīga. Aristotelis izmantoja zinātniskāku pieeju, lai izprastu labas dzīves jēgu. Tam bija jāizpēta gan cilvēka raksturs, gan apstākļi un apstākļi, kas padarīja dzīvi kopumā labi nodzīvotu. Šim nolūkam, tāpat kā citiem Aristoteļa pētījumiem, viņš sāka analīzi, domājot par cēloņiem un mērķiem.

Vai jums patīk šis raksts?

Pierakstieties mūsu bezmaksas iknedēļas biļetenamPievienojies!Notiek ielāde...Pievienojies!Notiek ielāde...

Lūdzu, pārbaudiet savu iesūtni, lai aktivizētu abonementu

Paldies!

Četri cēloņi Aristoteļa filozofijā

Aristotelis ar Homēra bisti , autors Rembrandts , 1653, izmantojot Metropolitēna mākslas muzeju

Gan savā filozofijā, gan zinātnē Aristotelis analizēja lietas četri cēloņi . Tie nav cēloņi tādā veidā, kā mēs par tiem pašlaik domājam, un ir tuvāk dažādiem pētāmā skaidrojošiem aspektiem. Pirmais ir materiāls cēlonis , kas atbilst tam, no kā kaut kas ir izgatavots. Otrais ir formāls iemesls kas apzīmē lietas struktūru vai projektu. Trešais ir galīgais iemesls , kas norāda, kāds ir kaut kā mērķis vai mērķis. Un fināls ir efektīvs iemesls , kas liek mums jautāt, kas sācis, mainījis vai radījis attiecīgo lietu. Trešais iemesls, ko sauc par telos, ir visnoderīgākais, lai izprastu Aristoteļa filozofiju. Savai ētikai Aristotelis uzdeva šādu jautājumu: kāds ir cilvēka dzīves mērķis, telos?

Aristotelis un uzplaukuma jēdziens

Svētdiena La Grande Jatte , autors Žoržs Sērē , 1884, izmantojot Čikāgas Mākslas institūtu

Aristoteļa atbilde bija tāda eudaimonia bija cilvēka dzīves mērķis jeb telos. Eudaimonia ir grieķu vārds, kam nav tieša tulkojuma angļu valodā. Dažreiz tas tiek tulkots vienkārši kā laime, taču tas var būt maldinošs, un tuvāks tulkojums nozīmētu uzplaukumu vai, iespējams, labklājību. Ziedēšanu vislabāk var saprast, domājot par augiem. Ja augam ir laba augsne, pietiekami daudz saules gaismas un ūdens, tas ir dzīvības pilns, aug stiprāks un pilnībā izmanto savu potenciālu. Ja šie nosacījumi nav izpildīti, auga augšana kavējas.

Ir viegli saprast, kas ir eudaimonia augam, bet cilvēkam tas ir nedaudz sarežģītāk. Tas nevar attiekties tikai uz vienkāršām ikdienas lietām, kuras, mūsuprāt, vēlamies vai kas mums jādara – paspēt uz autobusu, nopelnīt iztiku, ēst pusdienas, fiziska tuvība – jo tas viss ir īslaicīgi un nedod dzīvībai daudz būtisku. nozīmē. Tātad Aristotelis nonāk pie tāda paša secinājuma kā Sokrāts: dzīvo a tikumīga dzīve, ko vada saprāts tas noved pie eudaimonijas.

Džuzepes Bortinjoni Aristoteļa zīmējums , 1793-1860, izmantojot Britu muzeju

Tā kā eudaimonia ir visas cilvēka dzīves telos, tā nav līdzeklis mērķa sasniegšanai, bet gan pašmērķis. Tāda laime, kas nāk no eudaimonijas stāvokļa, ir tuvāk apmierinātībai, un tā ir diezgan atšķirīga prieks . Savā filozofijā Aristotelis nenoliedz, ka bauda ir svarīga; patiesībā viņš saka, ka, ja mēs nesaņemam prieku no dzīves, mēs nevaram uzplaukt. Tomēr viņš saka, ka bauda ir labas dzīves rezultāts un pati par sevi nevar būt mērķis. Viņš apsver, vai gods vai slava rada gandarījumu, taču viņš tos noraida, jo indivīds tos nevar kontrolēt. Patiesa eudaimonija ir pašpietiekama, un tai jābūt sasniedzamai neatkarīgi no citu cilvēku piešķirtā pagodinājuma.

Aristotelis arī noraida bagātību, jo, lai gan tā ir nepieciešama tās lietderībai, tā nav pietiekama patiesai uzplaukumam. Aristotelis secina, ka eudaimonija tiek sasniegta ar aktīvu dzīvi, kas attīsta mūsu dabiskās spējas un talantus kā konkrētu indivīdu, bet arī kā cilvēku, pilnībā. Būt labākajam cilvēkam nozīmē būt tikumīgākajam. Lai kļūtu tikumīgs, cilvēkam ir jāizmanto saprāts, lai atpazītu, apgūtu un pielietotu tikumus.

Morālā tikumība un Aristoteļa zelta vidusceļš

Septiņi tikumi/septiņi netikumi , autors Brūss Naumans , 1983-84 caur MOMA, Ņujorka

Savā ētikā Aristotelis nemēģina pārliecināt morālo skeptiķi par nepieciešamību būt tikumīgam, kā Platons to vēlas darīt Republikā. Tā vietā viņš runā ar cilvēkiem, kuriem jau ir zināma interese un pieredze ar ētisku spriešanu, un tāpēc viņš koncentrējas uz diskusijām, kā izmantot saprātu, lai izprastu un praktizētu tikumu. Aristotelis tikumus iedala divos veidos: morāles tikumos un intelektuālajos tikumos. Mūs šeit interesē morālie tikumi, jo tie ir labas dzīves pamats.

Aristotelis domāja, ka darbības jomā morālie tikumi atrodas starp diviem pretējiem netikumiem. No vienas puses netikums ir šīs īpašības pārpalikums, bet, no otras puses, tā trūkst. Tipisks piemērs ir drosme, kur drosmes trūkums ir gļēvums un pārmērība ir muļķība vai neapdomība. Vēl viens piemērs ir augstsirdība, kur pārpalikums ir izšķērdīgs, bet trūkums - mantkārīgs. Šī ir viena no slavenākajām Aristoteļa filozofijas daļām: zelta vidusceļš. Izmantojot šo principu un iemeslu, mēs varam atšķirt, definēt un klasificēt tikumus.

DARBĪBAS JOMA VAI SAJŪTA	PĀRSKATĪGS	NOZĪMĪGS	TRŪKUMS
Bailes un pārliecība	Dumjš	Drosmīgs	Gļēvi
Prieks un sāpes	Iekāres pilns	Mērens	Bezjūtas
Dusmas	Ātri noskaņots	Pacients	Gara trūkums
Pašizpausme	Lielisks	Īstenība	Paškritisks
Sociālā uzvedība	Glaimi	Draudzīgs	Spītīgs
Kauns	Kautrīgs	Pieticīgs	Nekaunīgs

Domātājs ( Domātājs ), autors Ogists Rodins , modelēta 1880. gadā, izgatavota 1901. gadā, izmantojot Nacionālo mākslas galeriju Vašingtonā, D.C.

Tomēr Aristotelis nedomāja, ka morālo tikumu var iemācīties, tikai izmantojot saprātu. Viņš nošķīra teorētiskās zināšanas par pareizo lietu un praktisko spēju rīkoties pareizi. Tas nozīmē, ka mums ir jāmācās ne tikai tikumos, kamēr mēs augam, bet arī jāpraktizē izmantojot tikumi – darīšana pareizi – līdz tie kļūst par otro dabu un patīkami. Aristotelis nedomāja, ka mēs noteikti esam dzimuši labi vai slikti; viņš atzina, cik svarīgi ir ieaudzināt labus ieradumus, lai dzīvotu ētisku un galu galā laimīgu dzīvi.

Jūs nevarat kļūt pacietīgāks, tikai uzzinot, ka tas ir pareizi, jums ir jāpiemēro apgūtais reālās dzīves situācijās. Jūs kļūstat tikai pacietīgāks, mēģinot tāds būt situācijās, kad jūsu pacietība tiek izaicināta. Iemesls var jūs vadīt, taču jums joprojām ir jārīkojas. Tas mūs noved pie citas lomas, kas iemeslam bija jāspēlē praktiskajā tikumā.

Aristotelis atsakās no hemloka (?) , ko gleznotājs lokā G.B. Langeti , 1625-1676, izmantojot Wellcome kolekciju Londonā

Atšķirībā no vēlākajiem reliģiskajiem domātājiem, Aristotelis atzina, ka ētikā ir maz absolūtu. Nebija absolūtu uzvedības noteikumu, kas aptvertu visas iespējamās situācijas, un šādam sarakstam tik un tā būtu maz praktiskas nozīmes. Tas, ko Aristotelis mums sniedz, ir ētisks ietvars, sava veida heiristika, ko pēc tam var pielietot dažādās situācijās. Aristotelis domāja, ka jebkura tikuma zelta vidusceļš dažādos apstākļos ir atšķirīgs.

Varētu būt lietderīgi būt vairāk vai mazāk dusmīgam atkarībā no situācijas, un atbilstošu dusmu līmeni var noteikt tikai katrā gadījumā atsevišķi. Tas nozīmē, ka mums ir jāizmanto saprāts, lai spriestu, kur ir zelta vidusceļš konkrētā kontekstā. Mūsdienu uzvedības psiholoģija liek domāt, ka tā nav apsvērt pietiekami kontekstā, it īpaši, ja tiek spriests par citu cilvēku uzvedību, ko Aristoteļa domāšanas veids var palīdzēt novērst.

Aristoteļa ētiskās filozofijas mantojums

Ētika , Aristotelis, Dāvids Fernbahs Tulk , 2010, izmantojot Brill Publishing

Aristotelis dzīvoja sabiedrībā, kas diezgan atšķīrās no mūsu, un daži no viņa atbalstītajiem sociālajiem principiem un normām mūsdienu standartiem neatbilst. Tomēr viņa ētiskās idejas var būt aktuālas un noderīgas arī mūsdienās. Pēdējos gados Aristoteļa tikumu ētika ir no jauna atklāta kā alternatīva Kanta deontoloģiskajai un Milla utilitārajai morālajai domāšanai, nemaz nerunājot par absolūtākām idejām par labo un nepareizo, kas ir kopīgas reliģiskajai domai. Turklāt Aristoteļa koncentrēšanās uz morāles rakstura attīstīšanu un tiekšanos uz eudaimoniju ir atsvaidzinošs priekšstats par labu dzīvi, no kuras mūsdienu sabiedrība, kas pārāk koncentrējas uz ekonomisko panākumu un materiālisma sasniegumu viltus tikumiem, varētu daudz mācīties.

Lai gan Aristoteļa ētika varētu šķist nedaudz egocentriska, viņš tam ticēja praktizējot tikumus tas ne tikai ļautu mums pilnībā izmantot mūsu kā indivīdu potenciālu, bet arī radītu labāku sabiedrību, jo šie divi aspekti nav nodalāmi. Tādā veidā ideja, ka cilvēks ir sabiedrisks dzīvnieks, tiek pārnesta no Aristoteļa ētikas līdz viņa politikai, kas tiks pētīta turpmākajos rakstos.