Kāpēc Emanuels Levinas ētiku nosauca par “pirmo filozofiju”

Emanuels Levinass savā ziņā ir ētikas filozofs, taču viņš noraida visu pastāvošās morāles filozofijas teorētisko ietvaru un brīžiem šķiet, ka noslēdz iespēju nodarboties ar filozofiju vispār. Ētika, kas interesē Levinu, ir ētika, kas izpaužas, vienkārši esot dzīvam pasaulē: saskarsme ar citu cilvēku aci pret aci un apzināšanās, ka tas ir cits cilvēks, kuru no sevis šķir nepārvarama saprašanas plaisa. Levīnam šī ētika ir filozofijas pamats; tas raksturo gan traumatisko satikšanos, kas rosina filozofiju, gan iespēju izvairīties no šīs traumas. Kā tāds Levinas paziņo, ka ētika, nevis metafizika, ir “pirmā filozofija”.

Aristotelis un pirmā filozofija

Aristotelis metafiziku identificē kā 'būtības būtības izpēti' kā 'pirmo filozofiju', taču tas ir apgalvojums, kas liek uzdot dažus pamata definīcijas jautājumus. Tas, ko Emanuels Levinass apgāž, apgalvojot, ka ētika ir pirmā filozofija, ir viens no gandrīz visas rietumu filozofijas pamatpieņēmumiem: būtības prioritāte domāšanai. Aristotelis vēlas būtni kā visvienkāršāko filozofijas slāni, fundamentālo līmeni, uz kura tiek būvēti visi pārējie domāšanas priekšmeti. Viena no svarīgām sekām no tā ir tāda, ka filozofija, kas apspriež, kas ir un kur tas atrodas, un kādi ir esamības parametri pasaulē, kļūst par vissvarīgāko filozofijas veidu. Metafiziskie jautājumi tiek uzskatīti par visvispārīgākajiem un izrietošajiem jautājumiem, ko doma var risināt.

Būtiski, ka Aristotelis ne tikai nosaka priekšmetu, bet arī izpētes metodi: būtne ir jāpēta kā esība. Tātad metafizika gan kā metode, gan priekšmets ir filozofijas joma, kurai virsū atrodas viss pārējais. Pirmā filozofija ir par to, kā tiek radītas būtnes un matērija, kā tās uzvedas un kādi principi nosaka to eksistenci un savstarpējās attiecības. Ja ir kaut kas cits, kas var pretendēt uz pirmo filozofiju, jo Aristotelis , tas ir teoloģija jeb mūžīgo un nefizisko lietu izpēte. Viss pārējais, ko mēs varam pētīt vai domāt, ir konceptuāli atkarīgs no pirmās filozofijas.

Lai gan diez vai ir vienkārši pateikt, ko nozīmē viena filozofiska disciplīna uzsēsties virs otras vai būt mazāk fundamentāla par to, mēs varam izcelt divas svarīgas sekas. Pirmkārt, ja pastāv prioritāšu hierarhija un metafizika atrodas augšgalā, mēs varam sagaidīt, ka filozofija uztvers savu projektu un tās praktisko enerģiju kā tādu, ko vada un virza šis vissvarīgākais pētījums: filozofa pienākums tad vispirms ir atrast un izskaidrot patiesības par būtni un būtnēm.

Otrkārt, ja citas filozofiskās disciplīnas atrodas metafizikas virsotnē un ir tai pakārtotas, mēs varam sagaidīt, ka metafizikas secinājumi, izmaiņas valdošajā domā par to un argumenti, kas attiecas uz tās jautājumiem, nonāks tieši līdz visām pārējām filozofiskajām disciplīnām un jautājumiem. Ja īsi sakot, metafizika vispirms ir filozofija, tad tas ir filozofu darbs, kurus interesē visa cita veida filozofiskie jautājumi, lai saskaņotu savu domu ar būtības patiesībām un principiem, nevis otrādi.

Mēģinot noteikt ētiku kā pirmo filozofiju, Levins vēlas apgriezt tieši šo formulu un padarīt metafiziku pakārtotu un sekundāru ētikai un jautājumiem, kā mums rīkoties. Galvenie pienākumi, kas mums, gan filozofiem, gan visiem pārējiem, ir ētiski: pienākums rīkoties noteiktā veidā, atbilstoši mūsu pienākumiem pret citiem, nevis meklēt būtības pamatpatiesības.

Renē Dekarts un ego

Otrs mērķis Levins, bez šaubām, ir prātā ar savu pārsteidzošo apgalvojumu, ka ētika ir pirmā filozofija Dekarts , kurš atkal un atkal parādās Levinā kā metaforisks boksa maiss. Ja ir kāda lieta, pret ko Levins raksta, tad tā ir Dekarta subjektitātes ideja: peldošais, bezķermeņa cogito ego bez pagātnes vai nākotnes, sajūtām vai sarunu biedriem.

Dekarta meditācijas par pirmo filozofiju (1641) sniedzas tālāk par Aristotelis interpretējot filozofijas pamatus kā pilnībā izolētus no dzīves apstākļiem. Metafizika ir izolēta kā teorētisks vingrinājums, kurā ķermenis un citi cilvēki tiek uzskatīti par apšaubāmiem; tās ir ierāmētas kā lietas, kuras var un vajag atņemt no pareizas filozofijas darbības.

Levins atcirta, ka mums ne tikai nevajadzētu izģērbt tos dzīves apstākļus, ar kuriem mēs saskaramies kā vienmēr jau esošie, nodarbojoties ar filozofiju, kurus mēs nevaram. Dekarta pirmā filozofija balstās uz vēlmju maldināšanu par subjektu, “es”, kas ir pilnībā atdalīts no jebkura “es”. Filozofēt, paturot prātā šāda veida priekšmetu, ir lieki, ciktāl tā ir maldīga hipotēze, kas mēģina izvairīties no pamatuzdevuma, kas ir filozofijas pienākums: bēgšana šī traģiskā “es” noenkurošanās pie sevis.

Vēl ļaunāk, Dekarts abstrahē no attēla pašu pieredzi, kas Levinam ir filozofijas pamats un kas noteikti ir pirms visas teorētiskās darbības, kādas meditācijas izvirza kā pirmo filozofiju. Tas, ka mums nevajadzētu atrast filozofiju par Dekarta ego, nav tikai jautājums, kā sakārtot lietas, tas ir pareizi ētisks jautājums par to, vai mums vajadzētu pieiet lietām šādā veidā. Izdabāt bezķermeņa subjekta fantāzijai, kuram nav nopietni jāuztver citi, ar kuriem viņi saskaras, nozīmē izvairīties no saviem pienākumiem pret tiem citiem, kas ir neaptverami milzīgi.

Levina ētika kā antifilozofija

Levinas pirmās filozofijas koncepcijai ir antifilozofisks komponents, jo Levīnam ētiskā pieredze ir pilnībā pirmsteorētiska – tūlītēja, nepārvarama atbildība, kas uzliek sevi ilgi pirms mēs varam sākt par to domāt filozofiski.

Ētika pirmām kārtām ir filozofija, bet ētika – sākumā – nemaz nav filozofija; tā ir sava veida jūtīgums jeb pirmsteorētiskā intuīcija. Šķiet, ka Levins dažkārt saka, ka mums vajadzētu aizstāt parasto filozofisko ētiku ar tūlītēju, bezgalīgu, pirmsteorētisku saskarsmes ētiku, un tieši šī aizstāšana draud atstāt ētiku nevis kā ētikas pamatu. kā tā pilnīga bloķēšana.

Savā antifilozofiskajā kapacitātē Levinas ētika pretojas jebkurai teorētiskai vai “pamatotai” ētikai. Patiešām, Levinas ētika pretojas jebkuram teorētiskam vai filozofiskam ētikas pamatu skaidrojumam neatkarīgi no tā, vai tas ir tikums, lietderība vai konkrēti pienākumi. Levīnam filozofija un argumentācija nekādā veidā nav saistīta ar nokļūšanu no pieredzes līdz ētiskajam. Drīzāk pieredzei ir uzreiz un jau ētisks raksturs, un filozofija — viņa filozofija — virzās no šīs ētiskās pieredzes uz pilnīgu metafizikas noliegšanu: bēgšanu no esamības.

Politika un pragmatika: kāpēc ir svarīgi, ka ētika ir pirmā filozofija?

Apgalvojums, ka ētika ir pirmā filozofija, sākotnēji šķiet tikai Levinas filozofijas nodomu paziņojums, norāde, ka būtne ieņems aizmuguri attiecībā uz pienākumiem. No vienas puses, šajā prasībā ir grūti atrast būtisku saturu. Tomēr, ņemot vērā ētiskās pieredzes veidu, uz kuru koncentrējas Levins, un tās dzīvo, pirmsteorētisko opozīciju jebkurai atdalītākai filozofijas veidam, apgalvojums, ka ētika – tā interpretēta – nāk pirms metafizikas iegūst spēcīgāku nozīmi.

Atzīt, ka mēs sākam ar svešā citādību un virzāmies uz sevis citādību – uz bēgšanu no esamības un faktiskuma – nav tikai patvaļīgas prioritātes noteikšana. Ētika, kas tiek uzskatīta par pirmo filozofiju, pārveido metafiziku kā pētījumu, kas ir apiets, kā kaut ko tādu, uz ko filozofijai nevajadzētu censties, bet no kā vajadzētu izvairīties.

Ētikas kā pirmās filozofijas formulēšana arī maina filozofa uzvedību. Ja nopietni uztveram Levinas aprakstu par mūsu pienākumiem pret Citu, pat tad, ja nav noteikta ētikas normu kopuma, mūsu dzīve sāk izskatīties radikāli atšķirīga. Tā kā nekas nav jānovērš, lai mēs varētu būt pārliecināti par saviem ētiskajiem pienākumiem, un tā kā nav nekā pamata par ētiku, kas varētu mainīt vai mainīt visu mūsu ētisko priekšstatu, nav iemesla teorētiskām bažām vai nenoteiktībai. iestāties ētiskas dzīves ceļā, kas ir pilnīgi, pat bezgalīgi nesavtīga.

Aristoteļa pārliecība par priekšrocību metafizika Levīnam piemīt raksturīgs ētisks raksturs ne tikai tiktāl, ciktāl tas tiek novietots ētikas kā disciplīnas lejupvērstā virzienā, bet arī tiktāl, ciktāl tas ir sava veida egoisms, kam Cits liek mums neļauties. Uzskats, ka metafizika ir visvienkāršākais domu slānis sakrīt ar sava veida ieslodzījumu es, pārliecībā, ka pasaule pastāv tikai man un tikai man, kurā es varu brīvi rīkoties saskaņā ar subjektīvo gribu, brīvs no saviem ētiskajiem pienākumiem pret Citu. Šim egoismam ir īpašs filozofisks raksturs, un Levinas kritika par to ir Dekarta subjekta kritika, taču tā ir arī tieša ētiskā un politiskā kritika par mūsu dominējošo domāšanas veidu.

Ja filozofija kopumā atrodas ētikas virsotnē un mums visiem ir pirmsteorētiskā ētika, kurā jūtamies bezgalīgi atbildīgi pret cilvēkiem, ar kuriem mēs sastopamies, filozofu nevar attaisnot, ka viņi pastāvīgi pārkāpj ētiskos pienākumus augstāku rūpju dēļ; Levinam tādu vienkārši nav. Levinas izseko līniju no savas kritikas par Dekarts mūsdienu rietumu liberālisma kritikai, taču viņa ētika mums izvirza daudz plašākas prasības. Bēgšana no esamības ietver atgriešanos ētikā, kas ir pirms ego, atsakoties no visām pieķeršanās, kas Dekartam ir absolūti svarīgas domāšanai. Atlīdzība par to ir tāda, ka mums pašiem ir jābēg, taču šķiet, ka, to darot, ir jāatsakās no visa, kas tiek atzīts par filozofiju.