Kā asīrieši veidoja senos Tuvos Austrumus?

Senie asīrieši ir nedaudz netaisnīgi vērtēti kā brutāli cilvēki, kuru vienīgā vēlme bija iekarot savus kaimiņus. Lai gan zināmā mērā tā ir taisnība, tajā nav ņemta vērā asīriešu nozīmīgā loma Tuvo Austrumu vēsturē. Asīrijas karaļi izrādījās vienlīdz prasmīgi diplomātijas un kara mākslā, un viņi arī izrādīja dedzīgu uzņēmējdarbību. Asīrieši izmantoja savu bagātību, lai izveidotu dažas no pasaulē pirmajām bibliotēkām, kurās viņi glabāja reliģiskus rakstus, valdības ierakstus un dažus no iespaidīgākajiem senās pasaules historiogrāfiskiem tekstiem. Arī Asīrijas karaļu pilis bija izgreznotas ar vienu no iedvesmojošākajām un skaistākajām senās pasaules mākslām.

Asīrijas tirgotāji un vecais asīriešu periods

Stāsts par seno Asīriju sākas ar to, ko asīrologi uzskata par vecās asīriešu periodu (ap 2000.-1800. g. p.m.ē.). Šajā laikā asīrieši izveidoja daudzas savas kultūras iezīmes, Tigras upes rietumu krastā uzbūvējot savu galvaspilsētu Ašuru. Šajā laikmetā asīrieši sāka izmantot savas prasmes tirdzniecībā, lai palielinātu ietekmi. Asīriešu tirgotāji izveidoja tirdzniecības tīklus visā Tuvajos Austrumos un atstāja aiz sevis rakstisku dokumentu kešatmiņu centrālajā Anatolijas pilsētā Kanešā. The Kanesh dokumenti stāsta, ka asīriešu tirdzniecība bija diezgan organizēta, liekot pamatu sarežģītajiem tirdzniecības tīkliem, kas attīstījās vēlajā bronzas laikmetā.

Vidusasīrijas impērija

Asīriešiem virzoties cauri Bronzas laikmets , viņi izmantoja savus tirdzniecības tīklus, lai finansētu Vidusasīrijas impēriju (ap 1400.-1050.g.pmē.). Tas bija laikmets, kad Asīrija pievienojās Tuvo Austrumu “Lielo spēku klubam” kopā ar Ēģipti, Babilonu, Mitanni, Alashiya un Hatti. Asīrijas karalis Ashur-uballit I (valdīja ap 1365-1330 p.m.ē.) ieveda savus ļaudis klubā. Asīrijas karalis Ēģiptes karalim uzrakstīja ķīļraksta vēstuli akadiešu valodā, norādot:

“Es sūtu pie jums savu sūtni, lai viņš apmeklētu jūs un apmeklētu jūsu valsti. Mani priekšgājēji līdz šim nav rakstījuši; šodien es tev rakstu. Kā apsveikuma dāvanu es jums nosūtu skaistus ratus, 2 zirgus un 1 īsta lapis lazuli datuma akmeni.

Asīrijas ģeopolitiskā ietekme pieauga Tuvajos Austrumos, kas sakrita ar Asīrijas kara spēku. Asīrijas karaļa Tutkulti-Ninurta I (valdīja ap 1243.-1207.g.) valdīšanas laikā asīrieši bija apēduši Mitanni karalisti uz austrumiem no Eifratas upes. Tomēr asīriešu pacelšanos uz laiku apturēja ārējie spēki. Ap 1200. gadu pirms mūsu ēras Tuvos Austrumus izpostīja vairākas migrācijas, kuras vadīja noslēpumaini. Jūras tautas . Kad situācija beidzot atrisinājās, asīrieši un ēģiptieši bija vienīgie cilvēki, kuru karaļvalstis turpināsies dzelzs laikmetā.

Neoasīrijas impērija

Asīrieši izmantoja savu militāro varenību, lai noskaidrotu, ko asīrologi dēvē par Neoasīrijas impērija (934-610 p.m.ē.). Neoasīrijas impērija turpināja Vidusasīrijas impērijas reliģiskās un kultūras tradīcijas, taču militārajā frontē tā izrādījās daudz attīstītāka. Neoasīrieši izmantoja vecu, bet brutālu taktiku, kas ietvēra viļņu uzbrukumus, iebiedēšanu, sakautu tautu pazemošanu un piespiedu migrāciju, kā arī dažas jaunas tehnoloģijas. Asīrieši bija vieni no pirmajiem cilvēkiem senajā pasaulē, kas izmantoja kavalēriju, kas bija būtisks uzlabojums salīdzinājumā ar dārgo un bieži vien smagnējo. rati . Bet, iespējams, asīriešu lielākie militārie jauninājumi bija viņu uzlabotie aplenkuma ieroči. Asīrijas piļu gleznotajos ciļņos ir attēloti aplenkuma torņi un vairogi, riteņu sita auni, kas ir būtisks vienkāršu kāpņu uzlabojums.

Neoasīrijas impērija sabruka 610. gadā p.m.ē kad valstu koalīcijai beidzot izdevās sagraut vareno karalisti.

Asīrieši un Izraēla

Viena no lielākajām asīriešu ietekmēm uz Tuvajiem Austrumiem, kas jūtama arī mūsdienās, bija viņu ietekme uz Veco Derību. Izraēla bija starp daudzajām neoasīriešu iekarotajām karaļvalstīm, lai gan viņi un daudzas citas pakļautās tautas nekad nepieņēma savu padevīgo lomu. Lai samazinātu nepaklausīgo pakļauto tautu varu, Asīrijas karalis Sargons II (valdīja 721.-705. g. p.m.ē.) palielināja provinču skaitu impērijā no 12 līdz 25. Izraēlas karalim Hošejam (valdīja ap 732.-722. p.m.ē.) nepatika. viņa varas samazināšanās, tāpēc viņš izvēlējās sacelties. Izraēlieši ievilināja Ēģipti uz savu pusi, taču ar to nepietika, lai apturētu Asīrijas varas juggernautu. Asīrijas vēstures annāles vēsta, ka asīrieši sakāva Izraēlu (Samāriju), sagūstot daudzus tās iedzīvotājus.

“Es aplencu un iekaroju Samariju, kā laupījumu aizvedu no tās 27 290 iedzīvotājus. Es no viņu vidus izveidoju 50 ratu kontingentu un liku atlikušajiem (iedzīvotājiem) ieņemt savus (sabiedriskos) amatus. Es iecēlu pār viņiem savu virsnieku un uzliku tiem bijušā ķēniņa nodevu.

Vecās Derības grāmata 2. Ķēniņu 18:9-11 arī stāsta par aplenkumu, lai gan tajā teikts, ka Šalmanesers bija Asīrijas karalis, kurš vadīja apsūdzību. Asiriologi tagad zina, ka asīriešu un Bībeles stāsti apstiprina, nevis ir pretrunā viens ar otru. Tiek uzskatīts, ka aplenkumu ierosināja Šalmanesers V (valdīja 726-722) un pēc tam pabeidza viņa pēctecis Sargons II. Lai gan apstākļi, kas saistīti ar varas nodošanu, joprojām ir noslēpumaini daudzi uzskata, ka Sargons II nāca pie varas ar valsts apvērsuma palīdzību .

Asīrijas māksla

Nedaudz pretstatā asīriešu brutālajai efektivitātei kaujas laukā un viņu nesaudzīgajai diplomātiskajai taktikai mākslu un skaistumu . Detalizēti gleznainie ciļņi, kas atklāti Ašūras, Ninives, Nimrūdas un citu Asīrijas pilsētu drupās, rāda, kā asīrieši pazina un cienīja dabisko pasauli. Papildus detalizētām karadarbības ainām daudzos reljefos ir attēloti lieli dārzi un daudzi dzīvnieki, īpaši lauvas. Daudzās ainās lauvas medī un nogalina Asīrijas karalis, taču viens reljefs no Ninives Ziemeļu pils parāda, ka asīriešu mākslinieki nebija tikai apsēsti ar vardarbību. Attiecīgā aina, kas tagad atrodas Britu muzejā Londonā, attēlo lauvu un lauvu, kas mierīgi atpūšas dārzā. Aiz detalizēti attēlotajām lauvām ir tikpat detalizēti koki un ziedi, kas sniedz skatītājam miera sajūtu.

Mitoloģiskie motīvi bija izplatīti arī asīriešu mākslā. Aizsargspirti bija izplatīta tēma asīriešu reljefos, kur radības, kas pazīstamas kā ugallu un urmahlilu, kalpoja par karaļa garīgajiem miesassargiem. Ugallu bija cilvēku ķermenis un lauvu galvas, savukārt urmahlilu bija cilvēks no rumpja uz augšu un lauva zem vidukļa, līdzīgi kā Grieķu kentaurs . Asīrieši attēloja arī mitoloģiskos motīvus, un spārnotais, cilvēka galvas lauvas radījums, kas pazīstams kā lamassu, bija diezgan populārs.

Visbeidzot, asīrieši mantoja Mezopotāmijas karalisko statuju tradīciju un uzlaboja to. Četrdesmit četras collas augstā Asīrijas karaļa Ašurnasirpaļa statuja (valdīja 883-859 p.m.ē.) ir lielisks piemērs tam. Asīriešu mīlestībai pret mākslu un skaistumu sekoja neobabilonieši, kuri izmantoja daudzus tos pašus stilus. Patiesībā iekšā Bābeles piekārtā dārza noslēpums (2015), britu asirioloģe Stefānija Deilija strīdējās ka Ninives dārzi bija patiesi Babilonas piekārtie dārzi .

Asīrijas literatūra

Visbeidzot, asīrieši palīdzēja izveidot mācību un literatūras kultūru senajos Tuvajos Austrumos. Lai gan šie kultūras elementi pastāvēja pirms asīriešiem un asīriešiem mantojis rakstniecību no akadiešiem , viņi attīstīja reliģisko literatūru un historiogrāfiju jaunā līmenī. Asīrieši glabāja tūkstošiem reliģisku ķīļrakstu plāksnīšu, kas bija rakstītas akadiešu valodā. Iemesls, kāpēc asīrologi mūsdienās tik daudz zina par asīriešu literatūru, ir tāpēc, ka asīrieši bija tik rūpīgi glabātāji. Kad mūsdienu arheologi veica izrakumus Ninive , viens no lielākajiem atklājumiem bija bibliotēka Ašurbanipal (valdīja 668-627 p.m.ē.). Arheologi atrada 5000 ķīļrakstu dokumentu, kuros sīki aprakstītas valsts, reliģijas un historiogrāfijas lietas.

Asīrijas reliģiskajos tekstos karalim bija galvenā loma kā Visuma kārtības uzturētājam. Tomēr, lai gan karalis bija dievišķs, viņš nebija dievišķs. Karalis bija kanāls, lai dievi un dievietes darītu pēc saviem ieskatiem. Tekstos teikts, ka ķēniņa pienākumi bija no kopīgu rituālu veikšanas līdz kara vešanai dievu vārdā. Teksts no Ašurbanipala valdīšanas atzīmē:

“(Šī ir) Ašurbanipala pils, Ašūras augstā priestera, ko izvēlējās Enlils un Ninurta, Anu un Daganas (kurš ir) iznīcināšanas (personificētās) mīļākais no visiem lielajiem dieviem - likumīgais karalis, ķēniņš pasaule, Asīrijas ķēniņš.

Asīrieši parasti sekoja tādi paši dievi kā citām Mezopotāmijas tautām , dodot tiem akadiešu vārdus. To sakot, asīrieši piešķīra ievērojamu vietu dievībām, kuras visvairāk atbilst asīriešu vērtībām. Panteona priekšgalā atradās Ašurs, tā paša nosaukuma pilsētas patrons, bet tuvu aiz muguras Ištara , auglības un kara dieviete. Citas svarīgas dievības, kas saistītas ar asīriešu reliģiskajiem tekstiem, ir Šamašs, saules dievs, un Nabu, gudrības dievs. Tekstos ir stāstīts par to, kā karalis ziedoja šīm dievībām pēc veiksmīgām cīņām, parādot savus sagūstītos ienaidniekus.

Lai arī cik nozīmīga bija asīriešu reliģiskā literatūra, vēl svarīgāka bija asīriešu historiogrāfijas attīstība. Lai gan historiogrāfiju (vēsturisko notikumu reģistrēšanu) praktizēja citas Tuvo Austrumu kultūras pirms asīriešiem, asīriešu vēstures ieraksti bija detalizētāki un precīzāki. Asīrijas vēstures annāles tika rakstītas no ķēniņa perspektīvas, sniedzot detalizētu pārskatu par viņa militārajām kampaņām katru gadu. Annāles pirmo reizi tika rakstītas Tiglat-Pīlesera I valdīšanas laikā (valdīja ap 1114-1076 p.m.ē.) un turpinājās līdz Neoasīrijas impērijas beigām.

Faktiski asīriešu gadagrāmatu rakstīšana ietekmēja vēlāko Babilonijas historiogrāfiju, proti, Babilonijas hroniku. Asīrijas ietekme ir atrodama arī Ahemenīdu persiešu vēsturiskajos uzrakstos. Jāuzsver, ka asīriešu historiogrāfija ļoti atšķīrās no mūsdienu historiogrāfijas. Gadagrāmatas tika rakstītas kā vēstules no karalis dieviem kā teokrātiska vēsture valsts, kas pareizi ievēro dievišķos likumus.

Vēl viens historiogrāfiskās rakstīšanas žanrs, ar ko asīrieši bija izcili, bija karaļu saraksti. Senajos Tuvajos Austrumos karaļu saraksti bija vienkārši noteiktas dinastijas vai karaļvalsts karaļu saraksti. Karaļu saraksti tika izmantoti jau tālā pagātnē Šumeri un tik tālu kā Ēģipte , bet asīrieši rakstīja pilnīgākus sarakstus. Agrākais no trim Asīrijas karaļu sarakstiem sākās ar daļēji mītisku karali vārdā Tudija un beidzās 722. gadā p.m.ē. Tomēr mūsdienu zinātnieku domas dalās par to, kurš bija pirmais patiesais Asīrijas karalis. Asīrieši minēja Šamsi-Adadu I (valdīja ap 1808.-1776. g. p.m.ē.) kā savu pirmo vēsturiski valdnieku, lai gan viņš bija etniskais amorīts, nevis no Ašūras. Daži ievērojamie mūsdienu vēsturnieki uzskata, ka Sulili, kurš valdīja trešās tūkstošgades beigās pirms mūsu ēras, bija pirmais patiesais Asīrijas karalis.