Epikūrs par ģimenes un draudzības vērtībām

Epikūrs (341.g.pmē. – 270.g.pmē.) bija sengrieķu filozofs. Viņš bija epikūrisma, ētiskas filozofijas, dibinātājs, kas popularizēja tādus jēdzienus kā draudzība un dzīšanās pēc vienkāršiem dzīves priekiem. Epikūrs Atēnās izveidoja savu filozofijas skolu, kas saglabājās mūsu ēras 4. gadsimtā.

Tāpat kā daudziem senajiem filozofiem, diemžēl ļoti maz viņa darbu ir saglabājušies. Aplēses liecina, ka Epikūrs savas dzīves laikā uzrakstījis vairāk nekā 300 darbus, taču diemžēl lielākā daļa no tiem tagad ir pazaudēti. Tā vietā mēs zinām par viņa uzskatiem no dažiem fragmentiem un vēstulēm, kā arī garām grāmatām un fragmentiem par Epikūru no viņa sekotājiem un laikabiedriem.

Epikūrismu raksturo vēlme palīdzēt cilvēkiem sasniegt laimi ( eudaemonia ), dzīvojot mierīgu dzīvi bez sāpēm. Epikūrs mudināja savus sekotājus praktizēt šo filozofiju, ko ieskauj draugi ciešā sabiedrībā, jo viņš uzskatīja, ka tas ir labākais veids, kā izpētīt epikūrismu. Paturot to prātā, ko Epikūrs mums stāsta par ģimeni, laulību un vecāku audzināšanu? Dažreiz atbildes nav tik skaidras, kā mēs varētu domāt.

Epikūrs: Viņa paša ģimene un agrīnā dzīve

Epikūrs dzimis Samosā, salā Egejas jūras austrumu daļā, kas arī bija Pitagora dzimtene. Viņa vecāki bija atēnieši, kuri bija ceļojuši uz Samosu kā militārie kolonisti. Viņa tēvs Neokls bija skolas skolotājs, savukārt viņa māte Chairstrate, visticamāk, bija mājsaimniece.

Pats Epikūrs reiz paziņoja, ka filozofijas studijas sācis 14 gadu vecumā, kad kāds viņa skolotājs, kā ziņots, nespēja izskaidrot haosa jēdzienu sengrieķu dzejnieka Hēsioda darbā. Saskaņā ar vienu avotu, Epikūrs trīs gadus mācījās Jonijas pilsētā Teosā, un viņa skolotājs bija Nausifāns. Tas ir nozīmīgi, jo Nausifāns bija pazīstamā atomista filozofa Demokrita māceklis. Vēlāk Epikūrs izstrādāja pats savu atomisma teoriju, tāpēc, visticamāk, viņš ar šīm idejām pirmo reizi saskārās Teosā.

Kad viņam kļuva 18 gadi, Epikūrs devās uz Atēnām, lai pabeigtu obligāto 2 gadu militāro apmācību, kas nepieciešama, lai kļūtu par Atēnu pilsoni. Pēc šīs uzturēšanās viņš atkal pievienojās saviem vecākiem Neoklam un Chairestrate Kolofonā, senā Jonijas pilsētā. Pāris bija izraidīts pēc Lamijas kara, kurā Atēnas zaudēja kontroli pār Samosu Maķedonijai. Pēc tam ir ļoti maz ierakstu par Epikūra kustībām vairāk nekā desmit gadus. Vienīgais saglabājies fragments no šī laika ir viņa mātei rakstīta vēstule, kuru saglabājis viens no viņa sekotājiem.

Epikūriešu kopienas izveidošana Atēnās

Kā minēts iepriekš, draudzība un kopiena ir galvenā iezīme Epikūrisms . 306. gadā pirms mūsu ēras Epikūrs atgriezās Atēnās ar sekotāju grupu un nodibināja skolu, kas pazīstama kā Keposā vai 'Dārzs'. Tas bija zināms jaunums senajās Atēnās. Galu galā pilsētas filozofiskajās aprindās dominēja Platona akadēmija vienā pusē un Aristoteļa licejs otrā pusē.

Platoniskā un aristoteļa skolas mēdza piesaistīt talantīgākos sekotājus. Viņi arī lika lielu uzsvaru uz filozofijas pielietošanu sabiedriskajā dzīvē. Ja Epikūrs vēlētos konkurēt ar šo skolu reputāciju un Grieķijā attīstīt ilgstošu un nopietnu filozofiju, viņam būtu jāveido veikals Atēnās un jādara lietas nedaudz savādāk.

Epikūrs šo izaicinājumu uzņēmās no visas sirds. Atšķirībā no platoniskās un aristoteļa filozofijas, viņš aktīvi ieteica saviem sekotājiem neiesaistīties politikā vai sabiedriskajā dzīvē. Dārzs bija arī neparasta ar to, ka tajā tika uzņemtas sievietes un vergi. Sabiedrība dzīvoja vienkāršu dzīvi, dzerot normālu ūdeni un ēdot miežu maizi (Epikūrs stingri ticēja taupīga un lēta dzīvesveida priekšrocībām). Atkal, atšķirībā no citām skolām, starp sekotājiem nebija dalīta īpašuma. Ik pa laikam notika arī seksuālas attiecības starp mācekļiem, lai gan nav nekā, izņemot dažus neobjektīvus uzbrukumus no stoiķi likt domāt, ka Dārzā ir notikusi jebkāda veida novirze.

Epikūrs nomira 72 gadu vecumā no prostatīta pēc spēcīga izaicinājuma citām Atēnu filozofiskajām skolām. Testamentā viņš atstāja māju, dārzu un līdzekļus no Keposā savas skolas pilnvarniekiem. Viņš arī testamentā paredzēja naudu, kas tiks novirzīta savu mirušo vecāku godināšanai, kā arī pieprasīja, lai kāds pārraudzītu viņa sekotāja Metrodora meitas laulības ar Atēnu filozofu.

Par ģimenes un draugu nozīmi cilvēces vēsturē

Kāpēc Epikūrs par prioritāti izvirzīja draudzību un sociālās saites, nevis politiku un sabiedrisko dzīvi? Daži akadēmiķi uzskata, ka dažas atbildes uz šo jautājumu varam atrast viņa sekotāja Lukrēcija episkajā dzejolī. Daba vai 'Par lietu būtību' . Zinātnieki uzskata, ka Lukrēcijs būtībā atkārtoja daudz to, ko Epikūrs sākotnēji rakstīja savā traktātā “Par dabu”, tāpēc tas ir labs sākumpunkts, lai mēģinātu izprast epikūriešu domas.

Epikūrs uzskatīja, ka pirmie cilvēki bija vientuļi radījumi, kuriem nebija nekādu sociālo struktūru un kas vairojās tikai nejauši. Pamatojoties uz to, cilvēku izredzes izdzīvot ilgtermiņā nešķiet lielas. Tomēr Epikūrs norāda uz ģimenes nozīmi kā galveno faktoru, kas nodrošina, ka cilvēce “mīkstināja” un izveidoja spēcīgas saites savā starpā, kas palīdzēja viņiem izdzīvot.

Cilvēki sāka precēties un plānot ģimenes, kas lika viņiem vairāk aizsargāt vienam pret otru un deva viņiem lielākas iespējas izveidot grupas, kas varētu atvairīt vai brīdināt citus par dabas apdraudējumiem, piemēram, ugunsgrēkiem un savvaļas dzīvniekiem. No šīm agrīnajām sociālajām struktūrām cilvēki galu galā iemācījās izstrādāt vārdus viens otram un savai apkārtnei. Viņi arī radīja pilsētas, tautas, valstis, kas savukārt vēl vairāk nostiprināja draudzības saites un alianses, kas nodrošināja cilvēku ilgtermiņa izdzīvošanu.

Kā redzam, pēc Epikūra domām, ģimenes rašanās spēlēja ļoti svarīgu lomu mūsdienu sabiedrības attīstībā. Ģimenes un draugi padarīja cilvēkus no dzīvnieku tipa būtnēm, kas cīnās par izdzīvošanu vienatnē un nespēj pareizi sazināties, par organizētu un aizsargājošu sugu, kas spēj pastāvēt liela mēroga kopienās.

Epikūra uzskatu par laulību izstrāde

Senās Grieķijas un Romas laikos laulībai un filozofijai bija klinšainas attiecības. Sokrāts bija slaveni precējusies ar Ksantipi (pazīstama ar savu ugunīgo raksturu!), un viņiem bija trīs kopīgi dēli. Tiek ziņots, ka daži filozofi, piemēram, Platons, atbalstīja sievu dalīšanu, savukārt citi iebilda pret laulības institūtu.

Epikūra laikā laulībai ar patiesu mīlestību nebija nekāda sakara. Tā vietā laulība bija tieši saistīta ar bērnu audzināšanu. Tas nebija nekas neparasts Senajā Grieķijā, kur citi filozofi jau bija norādījuši uz saikni starp saimnieces izmantošanu seksuālas baudas iegūšanai un sievu izmantošanu bērnu radīšanai.

Gērts Roskams uzskata, ka Epikūrs, iespējams, bija pret laulībām. Patiešām, kopš tā laika renesanse ir bijis daudz strīdu par tulkojumu Diogēns Laercijs Epikūra biogrāfija, kurā teikts, ka viņš uzskatīja, ka 'gudrais gan apprecēsies, gan audzinās bērnus'. Tas ir tāpēc, ka nākamais teikums, šķiet, apstrīd šo apgalvojumu un liek domāt, ka gudrie precas tikai izņēmuma gadījumos. Lai gan Diogēns bieži tiek izmantots kā galvenais avots, aplūkojot filozofu dzīvi, šķiet, ka Epikūrs parasti iebilda pret laulībām arī citos avotos, ko apstiprina zināmie epikūrieši.

Piemēram, Filodēms no Gadaras bija epikūriešu filozofs, kurš sniedz dažas intriģējošas atsauces uz laulību. Rakstot par kāzu ceremonijām, viņš apgalvo, ka dzeja ir labāks izklaides veids nekā mūzika, pirms norāda, ka laulība nav pat kaut kas tāds, ko varētu saukt par 'labu'. Citā tekstā viņš apgalvo, ka pat sengrieķu dzejniekam Hēsiodam bija iebildumi pret laulības institūtu, un izmanto šo argumentu, lai pamatotu savu skepsi par laulības lietderību.

Tomēr citi zinātnieki norāda, ka Lukrēcijs, Epikūra uzticīgais sekotājs, piedāvā ļoti atšķirīgu epikūriešu skatījumu uz laulību. Kā mēs jau redzējām, viņš raksta, ka bērni ir līme, kas galvenokārt satur sabiedrību kopā. Grāmatā “Par lietu būtību” Epikūrs neiebilst pret to, ka cilvēki kļūst par vecākiem, ja vien viņi neizvirza nepamatotas cerības par to, kas ir saistīts ar vecāku lomu. Svarīga daļa, lemjot par bērnu radīšanu vai nē, ir godīga attieksme pret vēlmi un to, cik ļoti indivīds vēlas izveidot ģimeni.

Neskatoties uz to, pats Epikūrs nekad nav precējies, kas var likt domāt viņš sekoja paša padomam par šo lietu. Mēģinājums precīzi noteikt, ko Epikūrs domāja par tradicionālo laulību, ir izrādījies ārkārtīgi sarežģīts, ņemot vērā to, cik daudz viņa paša rakstu ir pazaudēts, un līdz pat šai dienai zinātnieki joprojām nevar vienoties par galīgo atbildi.

Epikūra griba un rūpes par saviem draugiem un sekotājiem

Epikūrs pirms nāves noteikti sakārtoja visas savas praktiskās lietas. Viņa pēdējā griba un testaments ir interesants, jo tas atklāj viņa rūpes par draugiem dārzā. Tas arī rādīja svarīgu piemēru viņa mācekļiem par to, cik svarīgi ir izmantot gribu, lai rūpētos par labklājību no mīļajiem. Piemērs, ko viņš sniedza Metrodora meitai, parāda, ka Epikūrs pat bija noraizējies par savu mirušo sekotāju izdzīvojušo radinieku pieskatīšanu.

Interesanti, ka testamentā viņš vairākas reizes atkārto, ka viņa noteikumi ir jāpilda tikai tik ilgi, kamēr Metrodora meita uzvedas labi un pareizi. Daži zinātnieki ir iebilduši, ka tas liecina, ka Epikūrs bija ļoti norūpējies par sociālo kohēziju, īpaši par viņa atstātās epikūriešu kopienas iekšējo kohēziju.

Bibliogrāfija

Beneker, J. & Tsouvala, G. (eds.), Diskurss par laulību grieķu romiešu pasaulē (Viskonsina: Wisconsin University Press, 2022)