Dievišķais bads: kanibālisms grieķu mitoloģijā
Kanibālisms Lietuvā Krievijas iebrukuma laikā 1571. gadā , vācu plate
Kanibālisms folklorā un leģendās pastāv visā pasaulē un parādās biežāk, nekā varētu iedomāties. Tā pat ir iekļuvusi pasakās un literatūrā, kas rakstīta tikai bērniem. Pasakas par Hanseli un Grietiņu, Sniegbaltīti, vecākas versijas Sarkangalvīte , un daudzi citi stāsti ir saistīti ar badu, ēdiena gatavošanu un kanibālismu.
Šie stāsti pastāvēja kā tautas pasakas ilgi pirms pierakstīšanas, un to iedvesma nāca no mutvārdu tradīcijām. Šo pasaku vecākajās versijās šausminošās detaļas galu galā pārvērtās par priecīgākām, ko bērni dzird un lasa mūsdienās. Kanibālisms šajās pasakās nodod konkrētus vēstījumus, kas saistīti ar šīm kultūrām, piemēram, strīdi ģimenē, morāles mācības, autsaidera/iekšējās personas statuss, tāpēc katra versija paver logu pagātnē.
Grieķu mitoloģijā šķiet, ka kanibālisma darbībām ir dažādi motīvi. Tas varētu būt, lai novērstu slimības vai to motivētu atriebība vai naids. Dažreiz tas izskaidro kosmiskos notikumus vai ir tiešas ārkārtējas atriebības sekas.
Kanibāli grieķu mitoloģijā: stāsts par Kronu un Zevu
Saturns aprij savu dēlu , autors Pīters Pols Rubenss , 1636, caur Prado muzeju
Pirms tam Zevs dzimis, viņa vecāki Rea un Krons bija pieci bērni. Bet ģimenei bija šausmīgs noslēpums. Krons aprija katru bērnu, tiklīdz Rea viņus dzemdēja. Viņš baidījās no saviem jaundzimušajiem, jo bija pravietisks brīdinājums, ka kāds no viņa bērniem kādu dienu viņu gāzīs. Viņš bija pamatoti noraizējies par sava tēva likteni: viņš bija kastrējis savu tēvu Urāns un uzvarēja viņu.
Vai jums patīk šis raksts?
Pierakstieties mūsu bezmaksas iknedēļas biļetenamPievienojies!Notiek ielāde...Pievienojies!Notiek ielāde...Lūdzu, pārbaudiet savu iesūtni, lai aktivizētu abonementu
Paldies!Izmisīgi glābjot savus bērnus no norīšanas, Reja vērsās pēc palīdzības ar Krona māti Gaju. Viņi paslēpa 6. bērnu Zevu uz Krētas salas un piemānīja Kronu, lai viņš norītu akmeni, kas ietīts bērnu drēbēs. Zevs nobriest, piespieda savu tēvu atbrīvot no norītajiem bērniem un gāza viņu no troņa kopā ar reinkarnētajiem brāļiem un māsām. Šis desmit gadu karš starp abām paaudzēm ir pazīstams kā Titānu kauja.
Saturna izraisītais Urāna kropļojums , autors Džordžo Vasari , 1556, izmantojot vietni Eclecticlightcompany.com
Lai gan Freida psihoanalītiskā koncepcija par kastrācijas trauksmi pievērš uzmanību zēna bailēm no tēva, šis mīts ir saistīts arī ar tēva bailēm no saviem bērniem. Konflikts starp jauniem un veciem, greizsirdība un bailes no impotences noved pie pastāvīga kanibālisma atrisinājuma. Kanibālisms nodrošina, ka Krons, kas pazīstams arī kā kosmoloģiskais dubultnieks Chronos (laiks), aprij visu, lai izdzīvotu, tāpat kā laiks atbrīvojas no visa. Rubenis skaidri iemūžina Kronu un viņa attiecības ar laiku, attēlojot viņu ar baltu bārdu, trauslu ķermeni un spieķi.
Mežonīgās mitoloģijas padara tēvišķo kanibālismu dabisku, jo palīdz izskaidrot kosmiskos notikumus un dabas metamorfozes. Bērns (Zeus = nākotne) rada draudus tēvam (Cronus = tagadne). Neatkarīgi no tā, cik mežonīgs ir tēvs, tagadne nevar palikt ceļā uz nākotni. Karls Jungs psihoanalītiķa lomu saista ar Kronu. Viņš paziņo:
Tā ir ana Lysta uzdevums ir izjaukt un apēst pacienta psihopatoloģiju, vienlaikus atjaunojot veselu un neslimu psihi .
Mīts par Trāķijas karali Tereusu
Tereusa bankets , autors Pīters Pols Rubenss , ap 1636-1638, izmantojot Prado muzeju
Dažādas šī mīta versijas, kas ietver šausminošus notikumus, pastāv no seniem laikiem līdz Aleksandrijas periodam. Ovidijs un Apollodors sniedz visplašāko stāsta aprakstu par šausminošu rīcību: naida motivētu kanibālismu.
Karalis Tereuss ir precējies ar Prokni, bet nolaupa un izvaro savas sievas māsu Filomelu. Viņš ieslodz Filomelu pamestā ēkā, pasargā no viņas bēgšanas un rūpējas, lai viņa nevarētu runāt: ar knaibles izvelk viņas mēli un nogriež. Filomena, nespējot runāt, auž Terēusa vardarbīgās darbības gobelēns lai brīdinātu savu māsu Prokni. Atriebjoties, Prokne nogalina viņu vienīgo dēlu, sagriež viņa ķermeni un pasniedz Tereusam kā svinīgas vakariņas. Tereuss uzzina patiesību, kad Prokne ar prieku pagriež Itisa galvu uz galda pret viņu.
Tereuss bija agresors, kuru vadīja viņa tieksme pēc varas pār Filomenu. Viņš ne tikai sakropļoja viņas mēli, bet arī viņas dzimumorgānus (izvarošana) un acis (ieslodzījums). Itīss kā Tereusa pēctecis kļuva par Terēusa surogātu Proknes acīs. Tereuss pārkāpa viņa laulību, un Prokns uzskatīja, ka viņu laulības augļu, t.i., Terēusa nākotnes sevis, piespiešana viņā kalpotu taisnīgumam. Lai iznīcinātu Tereusu, Itys bija jāsagrauj.
Tereuss izgriež Filomelas mēli , autors Crispijn de Passe the Elder , ap 1600, izmantojot Royal Collection Trust
Dažās mīta versijās dievi pārvērš Filomenu par lakstīgalu, Prokni par zvirbuli un Tereusu par stīpu. Filomenas pārtapšana par putnu ar skaistu balsi beidzot atvieglo viņas ciešanas. Bet citās versijās Filomenas vietā Proacne pārvēršas par a lakstīgala , kas arī saskan ar sižetu: viņa nogalināja savu dēlu un ir nolādēta bezgalīgi dziedāt skumju dziesmu, žēlojot savu noziegumu. Atsauces uz lakstīgalu ir atrodamas visā grieķu dzejā. Sofokla, Eiripīda un Aishila traģēdijās ir fragmenti no burvīgajām, bet sāpīgajām lakstīgalas dziesmām. Neatkarīgi no tā, vai tas ir lakstīgala vai zvirbulis, šīs pārvērtības atbrīvo māsas no Terēusa tirānijas.
Tantals, kurš pagatavoja savu bērnu dieviem
Tantalas svētki , autors Žans Hugs Taravals , 1766, izmantojot Wall Street International Magazine
Dažos grieķu mītos kanibālisms un pēcnācēju nogalināšana ir cieši saistīti. Frīģijas karalis Tantals regulāri pievienojās olimpiešu dieviem pie viņu galda kā tuvs draugs, jo viņš bija arī Zeva dēls. Viņa pastrādātie noziegumi — zagšana nektārs un ambrozijs no dieviem, daloties savos noslēpumos ar mirstīgajiem — tika ignorēti. Tomēr bija viena lieta, ko grieķu dievi viņam nepiedotu; hubris .
Tantals kļuva tik augstprātīgs, ka, lai pārbaudītu, vai dievi ir visu zinoši, viņš savā pilī sarīkoja tiem mielastu. Kad viņi apsēdās pie galda, Dēmetra , joprojām apjucis no meitas Persefones pazušanas, iekoda no pasniegtās gaļas. Pārējais galds apklusa, jo viņi zināja, ka Tantals viņiem kalpojis savam dēlam Pelopam. Pelops tika atdzīvināts, reiz Dēmetras apēsto pleca gabalu aizstāja ar ziloņkaulu. Kas attiecas uz Tantalu, viņš tika iemests pazemē par savām mūžīgajām ciešanām.
Tantals nebija vienīgais grieķis, kurš ar vislielāko augstprātību mēģināja pārbaudīt dievus. Likaons, karalis Arkādija , piedāvāja arī Zevam sava dēla grauzdēto gaļu. Viņam kalpot cilvēka miesai bija zvērīga rīcība, jo Zevam vispār bija nepatika pret cilvēkiem. Viņš, protams, paredzēja Likaona dusmas un atriebības dēlus nogalināja pārējos viņa dēlus.
Šo mītu vainīgie bija vainīgi vairākos noziegumos, jo nogalināja savus dēlus un mudināja dievus uz pārkāpumu. Hubris bija patīkams varmākām, bet apkaunojošs upuriem, pat ja upuri bija olimpiešu dievi. Senajā Grieķijā goda jēdziens bija ļoti cienīts, taču tas nebija sasniedzams, ja vien nebija izpildīta galvenā prasība: atturēties no jebkādām augstprātīgām darbībām.
Tydeus kanibālisms: ēd ienaidnieka smadzenes
Tydeus ēd Melanippus smadzenes, Etruscan Terracotta Relief, c. 470-460 p.m.ē., izmantojot Wikimedia Commons
Taidejs bija varonis grieķu mitoloģijā un viens no drosmīgajiem karotājiem ekspedīcijas laikā. septiņi pret Tēbām . Atēna viņa augstākās īpašības vērtēja tik augstu, ka gribēja padarīt viņu par nemirstīgu. Bet gaišreģis Amfiarauss iznīcināja Taideja veiksmi, padarot viņu par kanibālu.
Apollodorus sniedz sīkāku informāciju:
Melanipps, ievainots Taidejs vēderā. Kad viņš gulēja pusdzīvs, Atēna atnesa zāles, ko viņa bija lūgusi Zevam un ar kurām viņa plānoja viņu padarīt nemirstīgu. Bet Amfiarauss ienīda Taideju; tāpēc, uztvēris dievietes nodomu, viņš nocirta Melanipa galvu un atdeva to Taidejam, kurš, lai arī bija ievainots, bija viņu nogalinājis. Un Taidejs atplēsa galvu un izēda smadzenes. Bet, kad Atēna to redzēja, viņa riebās un atturēja iecerēto labumu.
( Bibliotēka , 3.6.8)
Sengrieķu pasaulē neizsakāmi pārkāpumi un to iznākumi tika stāstīti lugās, stāstos un dzejoļos. Atsevišķi apstākļi, slimības, slepkavības, vietas un personas bija piesārņojošas, tāpēc netīras un bīstamas. Grieķu mitoloģijā kanibālisms kā atriebības un naida akts tika stigmatizēts. Tas izraisīja ārkārtēju piesārņojumu, līdzīgu incestam, paricīdam un filicīdam.
Tie visi bija klaustrofobiski pārkāpumi, jo katrs no šiem noziegumiem novietoja noziedznieku pārāk tuvu upurim. Mitoloģijā dažas no šīm kanibālisma darbībām tika uzskatītas par tik riebīgām, ka vainīgā sods nevarēja kompensēt morālo vainu. Kad tas notiek, lāsts tiek nodots paaudzēs, piemēram, Atreusa māja , un kļūst par iedzimtu vainu. Viena cilvēka noziegums var radīt tādu piesārņojumu, ka var rasties katastrofas. Dodonas iedzīvotāji bija noraizējušies par šādu spocīgu piesārņojumu. Viņi apspriedās ar Zevu, meklējot atbildes, jautājot: Vai šī vētra mums ir saistīta ar kādu mirstīgo piesārņojumu?