Sieviešu atbrīvošanās kustība

Feminisma profils 1960. un 1970. gados

Bev Grant / Getty Images

Sieviešu atbrīvošanās kustība bija kolektīva cīņa par vienlīdzību, kas visaktīvākā bija 1960. gadu beigās un 1970. gados. Tā centās atbrīvot sievietes no apspiešanas un vīriešu pārākuma.

Vārda nozīme

Kustība sastāvēja no sieviešu atbrīvošanas grupām, aizstāvības, protestiem, apziņas celšana , feminisma teorija , kā arī dažādas individuālas un grupas darbības sieviešu un brīvības vārdā.

Termins tika radīts kā paralēle citām tā laika atbrīvošanās un brīvības kustībām. Idejas pamatā bija sacelšanās pret koloniālajām varām vai represīvu valsts valdību, lai izcīnītu neatkarību nacionālajai grupai un izbeigtu apspiešanu.

Daļa no tā laika rasu taisnīguma kustības bija sākušas sevi saukt par “melnā atbrīvošanu”. Jēdziens “atbrīvošana” sasaucas ne tikai ar atsevišķu sieviešu neatkarību no apspiešanas un vīriešu pārākumu, bet arī ar solidaritāti starp sievietēm, kuras tiecas pēc neatkarības un izbeidz sieviešu apspiešanu kolektīvi.

To bieži uzskatīja pretstatā individuālistiskajam feminismam. Indivīdi un grupas bija brīvi sasaistītas ar kopīgām idejām, lai gan pastāvēja arī būtiskas atšķirības starp grupām un konfliktiem kustībā.

Termins 'sieviešu atbrīvošanās kustība' bieži tiek lietots kā sinonīms 'sieviešu kustībai' vai 'otrā viļņa feminisms”, lai gan patiesībā bija daudz veidu feministu grupu. Pat sieviešu atbrīvošanas kustībā sieviešu grupām bija atšķirīgi uzskati par organizēšanas taktiku un to, vai viņi strādā patriarhālā iekārta varētu efektīvi panākt vēlamās izmaiņas.

Nevis 'sieviešu Lib'

Terminu 'sieviešu aizspriedumi' galvenokārt izmantoja tie, kas iebilst pret šo kustību, lai to samazinātu, noniecinātu un izjokotu.

Sieviešu atbrīvošanās pret radikālo feminismu

Sieviešu atbrīvošanās kustība dažreiz tiek uzskatīta arī par sinonīmu radikālais feminisms jo abi bija norūpējušies par sabiedrības locekļu atbrīvošanu no nomācošās sociālās struktūras.

Abi dažreiz tiek raksturoti kā draudi vīriešiem, īpaši, ja kustības izmanto retoriku par 'cīņu' un 'revolūcija.'

Tomēr feministu teorētiķi kopumā ir norūpējušies par to, kā sabiedrība var novērst negodīgas seksa lomas. Sieviešu atbrīvošanās ir vairāk nekā antifeministiskā fantāzija, ka feministes ir sievietes, kuras vēlas likvidēt vīriešus.

Vēlme pēc brīvības no nomācošās sociālās struktūras daudzās sieviešu atbrīvošanās grupās izraisīja iekšējās cīņas ar struktūru un vadību. Pilnīgas vienlīdzības un partnerības ideja, kas izpaužas struktūras trūkumā, daudzi uzskata par kustības spēka un ietekmes vājināšanos.

Tas noveda pie vēlākas pašpārbaudes un turpmākiem eksperimentiem ar organizācijas vadības un līdzdalības modeļiem.

Kontekstā

Saikne ar melnādaino atbrīvošanas kustību ir nozīmīga, jo daudzas no sieviešu atbrīvošanas kustības izveidē iesaistītajām personām bija aktīvi darbojušās pilsoņu tiesību kustībā un augošajās melnādainās varas un melnādainās atbrīvošanās kustībās. Tur viņas kā sievietes bija piedzīvojušas spēku zaudēšanu un apspiešanu.

“Repa grupa” kā apziņas stratēģija melnādaino atbrīvošanas kustībā attīstījās par apziņu paaugstinošām grupām sieviešu atbrīvošanās kustībā. The Combahee upes kolektīvs izveidojās ap abu kustību krustpunktu 1970. gados.

Daudzas feministes un vēsturnieki meklē sieviešu atbrīvošanas kustības saknes līdz Jaunajam kreisajam un pilsonisko tiesību kustībai. 1950. gadi un 1960. gadu sākums .

Sievietes, kas strādāja šajās kustībās, bieži atklāja, ka pret viņām neizturas vienlīdzīgi pat liberālās vai radikālās grupās, kas apgalvoja, ka cīnās par brīvību un vienlīdzību.

60. gadu feministēm šajā ziņā bija kaut kas kopīgs ar 19. gadsimta feministēm: agrīnās sieviešu tiesību aktīvistes, piemēram, Lukrēcija Mota un Elizabete Keidija Stentone tika iedvesmoti organizēties par sieviešu tiesībām pēc tam, kad tika izslēgtas no vīriešu pret verdzību sabiedrībām un abolicionists sanāksmes.

Rakstīšana par kustību

Sievietes ir rakstījušas daiļliteratūru, zinātnisko literatūru un dzeja par 1960. un 1970. gadu sieviešu atbrīvošanās kustības idejām. Dažas no šīm feminisma rakstniecēm bija Frānsisa M. Bīla, Simona de Bovuāra, Šulamita Frīstona, Kerola Haniša, Odra Lorda, Keita Milleta, Robina Morgana, Mārdža Pīrsija , Adrienne Rich un Gloria Steinem.

Savā klasiskajā esejā par sieviešu atbrīvošanu Džo Frīmena novēroja spriedzi starp Atbrīvošanas ētika un Vienlīdzības ētika,

'Tiekoties tikai pēc vienlīdzības, ņemot vērā pašreizējo vīriešu neobjektivitāti sociālajās vērtībās, nozīmē pieņemt, ka sievietes vēlas līdzināties vīriešiem vai ka vīriešiem ir vērts līdzināties. ... Ir tikpat bīstami iekrist slazdā, tiecoties pēc atbrīvošanās, pienācīgi nerūpējoties par vienlīdzību.

Par izaicinājumu radikālismam pret reformismu, kas rada spriedzi sieviešu kustībā, Frīmens turpina teikt:

“Šī ir situācija, kurā politiķi bieži nokļuva kustības sākuma dienās. Viņi uzskatīja par pretīgu iespēju risināt 'reformistu' jautājumus, kurus varētu sasniegt, nemainot sistēmas būtību, un tādējādi viņi uzskatīja, ka sistēma tikai stiprina. Tomēr viņu meklējumi pēc pietiekami radikālas rīcības un/vai jautājuma palika bezjēdzīgi, un viņi uzskatīja, ka nespēj neko darīt, baidoties, ka tas varētu būt kontrrevolucionārs. Neaktīvie revolucionāri ir daudz nekaitīgāki nekā aktīvie 'reformisti'.