Patriarhālā sabiedrība saskaņā ar feminismu

Feministiskās patriarhāta teorijas

erhui1979 / Getty Images

Patriarhāls (adj.) apraksta vispārēju struktūru, kurā vīriešiem ir vara pār sievietēm. Sabiedrība (n.) ir kopienas attiecību kopums. A patriarhāla sabiedrība sastāv no vīriešu dominējošas varas struktūras visā organizētajā sabiedrībā un individuālajās attiecībās.

Vara ir saistīta ar privilēģijām. Sistēmā, kurā vīriešiem ir lielāka vara nekā sievietēm, vīriešiem ir zināma līmeņa privilēģijas, kuras sievietēm nav tiesību.

Kas ir Patriarhāts?

Patriarhāta jēdziens daudziem ir bijis galvenais feministe teorijas. Tas ir mēģinājums izskaidrot ar daudziem objektīviem mēriem novērojamo varas un privilēģiju noslāņošanos pēc dzimuma.

Patriarhāts no senās grieķu valodas patriarhi , bija sabiedrība, kurā vara piederēja un tika nodota caur vecākiem vīriešiem. Kad mūsdienu vēsturnieki un sociologi apraksta 'patriarhālu sabiedrību', viņi domā, ka vīrieši ieņem varas amatus un viņiem ir lielākas privilēģijas: ģimenes galva, sociālo grupu vadītāji, priekšnieks darba vietā un valdību vadītāji.

Patriarhātā pastāv arī hierarhija starp vīriešiem. Tradicionālajā patriarhātā vecākajiem vīriešiem bija vara pār jaunākajām vīriešu paaudzēm. Mūsdienu patriarhijā dažiem vīriešiem ir lielāka vara (un privilēģijas), pamatojoties uz varas stāvokli, un šī varas (un privilēģiju) hierarhija tiek uzskatīta par pieņemamu.

Termins nāk no tēvs vai tēvs. Tēvam vai tēva figūrām pieder autoritāte patriarhātā. Tradicionālās patriarhālās sabiedrības parasti ir arī patrilinālas — tituli un īpašumi tiek mantoti caur vīriešu līnijām. (Piemēram, Salic likums kas attiecas uz īpašumu un nosaukumiem, stingri ievēroja vīriešu līnijas.)

Feministiskā analīze

Feminisma teorētiķes ir paplašinājuši patriarhālās sabiedrības definīciju, lai aprakstītu sistēmisku aizspriedumu pret sievietēm. Kad otrā viļņa feministes 1960. gados pētīja sabiedrību, viņi novēroja mājsaimniecības, kuras vadīja sievietes un sieviešu līderes. Viņi, protams, bija noraizējušies par to, vai tas nav nekas neparasts. Tomēr nozīmīgāks bija veids, kā sabiedrība uztverts sievietes, kas atrodas pie varas, kā izņēmums no kolektīvā viedokļa par sieviešu “lomu” sabiedrībā. Nevis teikt, ka atsevišķi vīrieši apspiestas sievietes , lielākā daļa feministu uzskatīja, ka sieviešu apspiešana izriet no patriarhālās sabiedrības aizspriedumiem.

Gerdas Lerneres patriarhāta analīze

Gerda Lernere 1986. gada vēstures klasika, Patriarhāta radīšana , izseko patriarhāta attīstībai līdz otrajai tūkstošgadei p.m.ē. Tuvajos Austrumos, izvirzot dzimumu attiecības civilizācijas vēstures stāsta centrā. Viņa apgalvo, ka pirms šīs attīstības vīriešu dominēšana nebija raksturīga cilvēku sabiedrībai kopumā. Sievietēm bija galvenā loma cilvēku sabiedrības un kopienas uzturēšanā, taču ar dažiem izņēmumiem sociālā un juridiskā vara piederēja vīriešiem. Sievietes varētu iegūt zināmu statusu un privilēģijas patriarhātā, ierobežojot savu bērnu dzimstības spēju tikai vienam vīrietim, lai viņš varētu paļauties uz to, ka viņas bērni būs viņa bērni.

Iesakņojot patriarhātu — sociālo organizāciju, kurā vīrieši valda pār sievietēm — vēsturiskās norisēs, nevis dabā, cilvēka dabā vai bioloģijā, viņa arī paver durvis pārmaiņām. Ja patriarhātu radīja kultūra, to var apgāzt jauna kultūra.

Daļa no viņas teorijas tika pārnesta citā sējumā, Feministiskās apziņas radīšana , ka sievietes neapzinājās, ka ir padotās (un varētu būt arī citādi), līdz šī apziņa sāka lēnām parādīties, sākot ar viduslaiku Eiropu.

Intervijā Džefrijam Mišlovam par tēmu “Domāšana skaļi” Lernere aprakstīja savu darbu par patriarhātu:

Citas grupas, kas vēsturē bija pakļautas — zemnieki, vergi, koloniāļi, jebkāda veida grupas, etniskās minoritātes — visas šīs grupas ļoti ātri zināja, ka ir pakļautas, un izstrādāja teorijas par savu atbrīvošanu, par savām kā cilvēku tiesībām, par to, kādu cīņu veikt, lai emancipētu sevi. Bet sievietes to nedarīja, un tāpēc es patiešām gribēju izpētīt šo jautājumu. Un, lai to saprastu, man patiešām bija jāsaprot, vai patriarhāts bija, kā lielākā daļa no mums ir mācīts, dabisks, gandrīz Dieva dots stāvoklis, vai arī tas bija cilvēka izgudrojums, kas iznācis no konkrēta vēsturiska perioda. Patriarhāta radīšanā es domāju, ka es parādu, ka tas patiešām bija cilvēka izgudrojums; to radīja cilvēki, to radīja vīrieši un sievietes, noteiktā cilvēces vēsturiskās attīstības punktā. Droši vien tas bija piemērots risinājums tā laika problēmām, kas bija bronzas laikmets, bet tas vairs nav piemērots, vai ne? Iemesls, kāpēc mums ir tik grūti, un mums ir bijis tik grūti to saprast un cīnīties ar to, ir tas, ka tas tika institucionalizēts pirms Rietumu civilizācijas, kā mēs to zinām, bija, tā sakot, izgudrots, un patriarhāta radīšanas process patiešām bija labi pabeigts laikā, kad veidojās Rietumu civilizācijas ideju sistēmas.

Daži citāti par feminismu un patriarhātu

No zvana āķi : 'Vizionārais feminisms ir gudra un mīloša politika. Tā sakņojas mīlestībā pret vīrišķo un sievišķo būtni, atsakoties vienam pār otru piešķirt privilēģijas. Feministiskās politikas dvēsele ir apņemšanās izbeigt sieviešu un vīriešu, meiteņu un zēnu patriarhālo kundzību. Mīlestība nevar pastāvēt nevienās attiecībās, kuru pamatā ir kundzība un piespiešana. Vīrieši nevar mīlēt sevi patriarhālajā kultūrā, ja viņu pašdefinīcija balstās uz pakļaušanos patriarhālajiem noteikumiem. Kad vīrieši pieņems feministisku domāšanu un praksi, kas uzsver savstarpējas izaugsmes un pašaktualizācijas vērtību visās attiecībās, tiks uzlabota viņu emocionālā labklājība. Īsta feministiska politika mūs vienmēr ved no verdzības uz brīvību, no bezmīlības uz mīlestību.

Arī no zvana āķiem: 'Mums pastāvīgi jākritizē imperiālistiskā baltā supremātiskā patriarhālā kultūra, jo masu mediji to normalizē un padara neproblemātisku.'

No Mērija Deilija : 'Vārds 'grēks' ir atvasināts no indoeiropiešu saknes 'es-', kas nozīmē 'būt'. Kad es atklāju šo etimoloģiju, es intuitīvi sapratu, ka [cilvēkam], kas ir ieslodzīts patriarhātā, kas ir reliģija visa planēta, “būt” vispilnīgākajā nozīmē nozīmē “grēkot”.

No Andrea Dvorkina : “Būt sievietei šajā pasaulē nozīmē, ka vīrieši, kuriem patīk mūs ienīst, ir atņēmuši cilvēka izvēles iespējas. Cilvēks neizdara izvēles brīvībā. Tā vietā cilvēks pielāgojas ķermeņa tipam, uzvedībai un vērtībām, lai kļūtu par vīriešu dzimumtieksmes objektu, kas prasa atteikšanos no plašām izvēles iespējām...”

No Maria Mies, autore Patriarhāts un uzkrāšana pasaules mērogā , saistot darba dalīšanu kapitālisma apstākļos ar dzimumu dalīšanu: 'Miers patriarhātā ir karš pret sievietēm.'

No Ivonnas Aburovas: “Patriarhālā/kiriarhālā/hegemoniskā kultūra cenšas regulēt un kontrolēt ķermeni – it īpaši sieviešu ķermeņus un it īpaši melnādaino sieviešu ķermeņus –, jo sievietes, īpaši melnādainās sievietes, ir konstruētas kā Citas, pretestības vieta kiriarhijai. . Tā kā mūsu eksistence izraisa bailes no Citā, bailes no mežonīguma, bailes no seksualitātes, bailes palaist vaļā – mūsu ķermenis un mati (tradicionāli mati ir maģiska spēka avots) ir jākontrolē, jākopj, jāsamazina, jāpārklāj, jāapspiež.

No Ursula Legvīna : 'Civilizēts cilvēks saka: Es esmu Pats, es esmu Skolotājs, viss pārējais ir cits - ārpusē, apakšā, apakšā, padevīgs. Man pieder, es izmantoju, es izpētu, es izmantoju, es kontrolēju. Svarīgi ir tas, ko es daru. Tas, ko es gribu, ir tam, kam ir domāta lieta. Es esmu tas, kas esmu, un pārējais ir sievietes un tuksnesis, kas jāizmanto, kā es uzskatu par pareizu.

No Keitas Milletas: 'Patriarhāts, reformēts vai nereformēts, joprojām ir patriarhāts: tā ļaunākie pārkāpumi ir iztīrīti vai zvērināti, tas faktiski varētu būt stabilāks un drošāks nekā iepriekš.'

No Adrienna Riča , Par dzimušu sievieti : Nav nekā revolucionāra tajā, ka vīrieši kontrolē sievietes ķermeni. Sievietes ķermenis ir reljefs, uz kura tiek uzcelts patriarhāts.

Džons Džonsons Lūiss arī piedalījās šī raksta tapšanā.