Rastafariānisms: reliģija vai filozofija?

Rastafariānisms, kas popularizēts ar regeja mūziku, uzrunā cilvēku iztēli visā pasaulē. Tās izplatību lielākoties var saistīt ar nelaiķa Boba Mārlija politiski noslogotajiem tekstiem, un patiesais vēstījums, kas ietverts šajos tekstos, ir galvenais Rastafari pasaules uzskata ilgstošajā pievilcībā. Lai gan rastafariānisma sekotāji daudziem cilvēkiem bieži izmanto tādas Bībeles atsauces kā 'Bābele' un 'Ciāna', joprojām nav skaidrs, vai pasaules uzskats ir jāuztver kā reliģija vai filozofija.

Rastafarisms parādījās 1900. gadu sākumā

Rastafariānisms, kādu mēs to pazīstam šodien, pirmo reizi parādījās 20. gs. 30. gados un teorētiski aizsākās kā dinamiska reliģiska kustība. Tās saknes meklējamas vienā no slavenākajiem aktīvistiem Hārlemas renesanse : Markuss Gārvijs. Apvienojot zināšanas, ko viņš ieguvis, ceļojot pa Dienvidameriku un Centrālameriku, ar izpratni par Āfrikas vēsturi un kultūru, Markuss Gārvijs 1914. gadā Jamaikā nodibināja Universālo nēģeru uzlabošanas asociāciju un Āfrikas kopienu līgu.

Vēlāks Gārvija paziņojums novedīs pie rastafarisma rašanās. 1920. gadā viņš uzrakstīja lugu, kurā bija ietverts paziņojums: “Paskaties uz Āfriku, kad melnais karalis tiks kronēts, jo tuvojas atbrīvošanas diena.

Desmit gadus vēlāk princis vārdā Ras Tafari Makonnen tika kronēts par 225. Etiopijas imperatoru. Pamatojoties gan uz Markusa Gārvija vārdiem, gan uz Bībeles pravietojumiem, arvien vairāk cilvēku sāka ticēt, ka jaunais Etiopijas imperators ir Eiropas kundzības beigu un Āfrikas ciešanu personifikācija visā pasaulē.

Pie šādas pārliecības radīja Ras Tafari Makonnen, kurš vēlāk pieņēma vārdu Haile Selassie I, darbības un politika. Rezumējot, Etiopijas imperators, iespējams, ieguva vislielāko atzinību valstī, kuru viņš pat nepārvaldīja. Sociālo apstākļu, ievērojamu aizstāvju un reliģiskās pārliecības kombinācija ir pamats rastafarismam tā iespējamā formā.

Vai filozofijai var būt dievišķa izcelsme?

Markuss Gārvijs jau izvirzīja hipotēzi desmit gadus iepriekš, un galu galā viņa prognoze kļuva par realitāti: parādījās Āfrikas glābējs. Sarežģītās sociālo parādību mijiedarbības dēļ Etiopijas imperators, nevis pats Markuss Gārvijs, tika godināts kā dzīvs Dievs, kas iemieso globālās cerības. Āfrikas izpirkšana . Tādējādi Hailes Selasijas I valdīšanas laiks kļuva par dievišķo valdīšanas laiku. Tas lielā mērā ir saistīts ar nožēlojamo sociālo situāciju, kurā atradās daudzi jamaikieši un afrikāņi visā pasaulē.

Ir skaidrs, ka rastafariānisma saknes jau ir apgrūtinošas, ja vēlamies to klasificēt kā reliģiju vai filozofiju. Protams, cilvēku nosaukšana par Dievu parasti nozīmē, ka uzskatiem ir reliģisks raksturs. Bet, nosaucot kādu par a dzīvošana Dievs jau izaicina reliģijas konvencionālo dabu. Turklāt rastafariānisma evolūcija no Markusa Gārvija domām norāda, ka tas ir jāuztver kā filozofija vai kultūras dzīvesveids, nevis reliģija.

Sociālais posts, politiskā nekompetence un filozofijas uzplaukums

Rastafariānisms jau no paša sākuma ir bijis dinamisks, balstoties uz principiem, kas izaicina jebkuru tradicionālo reliģijas uztveri. Laika gaitā tas arvien vairāk iekļāva valdošo sociālo, ekonomisko un politisko vidi un izaicinājumus, kas ar to saistīti ar jamaikiešiem.

Iemesls, kāpēc Rastafari pasaules uzskata sākotnējā versija ir ļoti atkarīga no reliģiskās simbolikas, ir izskaidrojams ar Jamaikas iedzīvotāju sociālajām ciešanām. Nav noslēpums, ka nabadzīgākas kopienas parasti ir reliģiskāks . Lai gan nav viennozīmīgas atbildes, kāpēc tas tā ir, viens no paaugstinātas reliģijas iemesliem ir fakts, ka tas atvieglo nabadzības negatīvā ietekme uz personīgo un sabiedrības labklājību.

Tad rodas jautājums, vai reliģiskās — bieži vien nabadzīgākas — kopienas nav spējīgas filozofiski spriest? Vai reliģija un filozofija var pastāvēt līdzās vai pat sajaukties viena ar otru tiktāl, ka no pirmā acu uzmetiena tās ir grūti atdalīt?

Lasītājam, kurš ir iepazinies ar darbu Makss Vēbers , uz šo jautājumu jau būs atbilde. Vēbers ne tikai abstrahēja tās filozofisko būtību protestantisms ; abstrahētā filozofiskā būtība atdzīvojās pati. Iespējams, ka pat pati domas skola ir daudzu Rastafari kritiku priekšmets.

Turklāt daži no svarīgākajiem Rietumu filozofiem bija ļoti atkarīgi par reliģiju. Tāpēc nav pamata uzskatīt, ka pasaules uzskati, kas rodas citās pasaules daļās, ir mazāk filozofiski, salīdzinot ar eirocentriskajiem. Vai arī tā ir taisnība, ja vien mēs nepieņemam dzīvot pasaulē, kas sakņojas pārliecībā par diskrimināciju un rasismu.

Rastafariānisma evolūcija no teoloģijas līdz visaptverošai filozofijai

Bez šaubām, rastafarismā vismaz pašā sākumā ir smaga teoloģiska sastāvdaļa. Lai gan sākotnēji tai bija šie spēcīgie reliģiskie elementi, tā pakāpeniski attīstījās par visaptverošāku filozofiju, kas ietvēra plašāku ideju un principu klāstu. Pāreju uz visaptverošu filozofiju var saistīt ar vairākiem faktoriem.

Pirmkārt un galvenokārt, arvien pieaugošā intelektuālā saikne ar rastafarismu ļāva tam pārvērsties par filozofiju. Sākotnējā koloniālās varas iestāžu noraidošā attieksme pret rastafari pasaules uzskatu, kas saistīta ar 1934. iebrukums Etiopijā Itālijas spēki, izraisīja intelektuālās iesaistes pieaugumu kustībā. Viņi sāka pētīt plašākus filozofiskus jautājumus, kas atspoguļoja politisko un sociālo vidi. Pareizāk sakot, šīs vides sekas Jamaikas kopienām un ne tikai. Rastafari sāka apšaubīt eirocentriskās reliģiskās normas, kas viņiem tika uzspiestas koloniālajā laikmetā, izraisot dziļāku viņu garīgā un filozofiskā mantojuma izpēti.

Galu galā filozofijas uzskati bija jāformulē intelektuālāk un pieejamāk. Pateicoties tam, galvenie jēdzieni kļuva taustāmāki un līdz ar to arī vieglāk pakļaujami filozofiskai izpētei. Labs loks, ja vēlaties. Pamatojoties uz Markusa Gārvija sākotnējām idejām, intelektuālajiem līderiem, piemēram, Leonardam Hovelam, bija izšķiroša loma šo ideju veidošanā un formulēšanā.

Šī intelektuālā iesaistīšanās neaprobežojās tikai ar tekstiem. Faktiski tas galvenokārt ietvēra atklātus dialogus un debates rastafariešu kopienā. Piekritēji iesaistījās diskusijās par viņu mainīgajiem uzskatiem un Svēto Rakstu interpretācijām — gan Bībeles, gan filozofijas. Šīs sarunas vēl vairāk veicināja kustības intelektuālo izaugsmi, kas galu galā radīja pamatu globālo ideju integrācijai pēc starptautiskas uzmanības iegūšanas.

Ņemot vērā Boba Mārlija popularitāti, kļuva arvien izplatītākas dziļas sarunas par garīgumu, identitāti un sociālo taisnīgumu. No šejienes kustība savā filozofiskajā sistēmā sāka integrēt dažādas globālas idejas, piemēram, panafrikānismu, afrocentrismu un antikoloniālo domu.

Patiešām, pastāvīgais koloniālo spēku spiediens, kas turpinās līdz šodienai - noveda pie Rastafari filozofijas rašanās. Pastāvīgā neokoloniālā spiediena dēļ ir ticams, ka šī attīstība turpināsies arī nākotnē. Intelektuālā iesaistīšanās noveda un novedīs pie sociālās un politiskās realitātes kritiskas analīzes. Laika gaitā cīņa par vienlīdzību un atbrīvošanu bija ne tikai garīga, bet arī kļuva arvien sociāla un politiska.

Māksla un literatūra kā Rastafari filozofijas līdzeklis

Ir skaidrs, ka rastafariānisma izplatība ārpus Jamaikas robežām ir ļoti saistīta ar mākslu un literatūru. Jo īpaši var redzēt regeja mūziku kā transportlīdzeklis Rastafari filozofijas izplatībai, izaicinot daudzus tradicionālos filozofijas paušanas veidus.

Pārspējot acīmredzamo Bobu Mārliju, kurš mums atnesa tādas aktīvistu dziesmas kā “Redemption Song” vai “Them Belly Full but we Hungry”, tādi mākslinieki kā Burning Spear un Peter Tosh ir veicinājuši rastafaru uzskatu izplatību.

Filozofija ir padarīta pieejama plašākai sabiedrībai, izmantojot regeja mūziku. Tas ir vienkāršs, tomēr dziļš, un to pastiprina pavadošie mūzikas aranžējumi. Turklāt tiešraides ir papildu slānis tam pievienots. Daži apraksta šo paketi saistībā ar Burning Spear sekojoši :

'Viņš ir ugunsdzēsējs; augstāks cilvēks; iedvesmots cilvēks. Burning Spear, tāpat kā viņa dzīvās skatuves šovi, pārsniedz laiku un telpu. Viņš ir pravietis degošajā krastā. […] Viņš ir gans, ganāmpulku savācējs, kas pacilā ļaudis. Viņš nes Āfrikas senču dvēseles; viņš ir iemiesojums tiem, kas izdzīvoja vidusposmā, un tiem, kuri to neizdzīvoja. Tas ir tā, it kā viņš personīgi būtu bijis vēstures bēdu, ciešanu un cīņu liecinieks. Viņš izceļ un izrunā senu melodiju, kas aicina atcerēties.

Lai gan tas nekādā ziņā nav apgalvojums, ka mākslinieks pats ir filozofs, iepriekš minētais citāts skaidri norāda, ka rastafari pasaules skatījuma pārraide lielā mērā ir ietverta mūzikā.

Nobeigums: Rastafari kā reliģija pārvērtās par filozofiju

Būtībā rastafariānisms ir pretrunā vienkāršai klasificēšanai kā reliģija vai filozofija. Tomēr tas noteikti ir attīstījies par kaut ko, kas vairāk sliecas uz filozofiju, nevis reliģiju. Tas ir attīstījies par visaptverošu un transformējošu pasaules uzskatu, kas ietver garīgumu, identitāti un sociālo taisnīgumu.

Tā ceļojums no reliģijas saknēm 20. gs. 30. gados līdz dinamiskai filozofijai parāda tās pielāgošanās spēju, atbilstību un spēju iedvesmot indivīdus un kopienas visā pasaulē. Tas nav mazsvarīgs ieguvums filozofijai. Rastafariānisms savā pamatā joprojām ir dzīva filozofija, kas turpina attīstīties mūsdienu laikmeta sarežģītības gaismā, vienlaikus paliekot uzticīga saviem vienotības, pretestības un Āfrikas atpestīšanas pamatprincipiem.