Lūk, kā sievietes pretojās verdzībai Amerikas dienvidos

Gan sievietes, gan vīrieši izrādīja milzīgu pretestību verdzībai Amerikas dienvidos. Lai gan tradicionāli tiek pievērsta uzmanība vīriešu pretošanās verdzībai pusei, pieaugošais revolucionāro zinātņu korpuss atklāj tik ļoti nepieciešamo sieviešu perspektīvu. Vēsturnieki tradicionāli ir koncentrējušies uz sacelšanos un bēgšanu, kas ir saprotams, ņemot vērā šādu drosmīgu darbību tūlītēju ietekmi. Taču, tā kā sieviešu līdzdalība vergu sacelšanās ir bijusi retāka (vai vismaz mazāk novērtēta) un sievietes veido tikai nelielu daļu bēgļu, mums sieviešu pretestība verdzībai ir jāvērtē ar smalkāku objektīvu. Mums ir jāaplūko sieviešu ikdienas varoņdarbi, lai uzzinātu, kā sievietes izaicināja savus apspiedējus Amerikas dienvidos. Traģiskās tēmas dēļ dažas no šeit apspriestajām darbībām un jautājumiem var būt satraucoši lasāmas. Lūdzu, ņemiet vērā, ka šajā rakstā noteikti ir minēti daži neticami satraucoši jēdzieni, piemēram, degradācija, seksuāla vardarbība, aizskaroša valoda, vardarbība un bērnu slepkavība.

Skolēnu kavēšana kā pretošanās verdzībai

Harietas Tubmenas fotogrāfija , izmantojot Kongresa bibliotēku un history.com

Kāpēc tieši sievietes retāk bēga no plantācijām? Iespējams, vissvarīgākais faktors, kas paverdzinātās sievietes palika piesietas pie plantācijas, bija viņu ģimenes saites un viņu kopienu cerības, kas saistītas ar dzimumu. Paverdzināto vīriešu nesamērīgā pārdošana no savām ģimenēm izraisīja lielu matriarha galvu ģimeņu procentuālo daļu vergu kopienās. Antebellum dzimumu cerības ieskauj sievietes ģimeņu un draugu tīklos, kuri uz viņiem paļāvās, vairāk nekā vīrieši.

Bēgušo māšu sociālais nosodījums bija bargs. Paverdzināta sieviete vārdā Mollija Horniblova aizrādīja mazmeitai par to, ka uzdrošinājās pat domāt par bēgšanu, lietišķi pasakot: Neviens neciena māti, kura pamet savus bērnus. Tāpat Pacietība Eiverijas paziņojumā ir liecība par nodevību, ko bērni izjuta tajos retos gadījumos, kad mātes atstāja savus bērnus, lai izvairītos no plantācijas, es nekad nevaru saprast, kā mana māte izzagās un mani pameta... Es biju nabaga bezmātes čile. Šādi sirdi plosoši stāsti par bērniem, kuri ilgojas pēc savām izbēgušajām mātēm, kalpoja kā mācība tiem, kuri apsvēra iespēju bēgt.

Cukurniedru plantācija , ilustrācija caur National Geographic

Lai gan verdzībā nonākušām sievietēm pastāvīga bēgšana nebija tik viegli pieejama iespēja, kā tas varēja būt vīriešiem, tas nenozīmēja, ka viņas pakļāvās kungu kontrolei pār savām laika un telpiskajām robežām. Tā vietā kavēšanās kļuva par vienu no svarīgākajām un izplatītākajām sieviešu pretošanās metodēm, jo ​​vergu darba ekspluatācija bija dabisks interešu konflikta avots starp vergiem un saimniekiem, kuri viņus ekspluatēja. Skolas kavēšana attiecīgi kļuva par veidu, kā pēdējie varēja sev noteikt ierobežojumu darba tempam un apjomam, ko viņi veiks.

Vai jums patīk šis raksts?

Pierakstieties mūsu bezmaksas iknedēļas biļetenamPievienojies!Notiek ielāde...Pievienojies!Notiek ielāde...

Lūdzu, pārbaudiet savu iesūtni, lai aktivizētu abonementu

Paldies!

Sieviešu skolas kavējuma iemesli bija daudz; bieži vien, lai izvairītos no vardarbības vai apmeklētu savas ģimenes. Atšķirībā no vīriešiem, kuriem dažkārt bija atļauja apciemot savas ģimenes, kad sievietes tika šķirtas no saviem mīļajiem, skolas kavēšana biežāk bija viņu vienīgā iespēja, ja viņi atkal satiktos ar savām ģimenēm. Frederika Duglasa autobiogrāfijā ir aprakstīts, kā viņa māte izbēga no plantācijas, pie kuras viņa bija saistīta, lai atbrauktu viņu apciemot. Lai gan apmeklējumi bija reti, ne vairāk kā četras vai piecas reizes [viņa] dzīvē, viņa aizbēga, cik bieži vien varēja, vienmēr 'naktī, visu attālumu ceļojot kājām... viņa apgūlās ar mani un veda mani gulēt, bet ilgi pirms es pamodos viņa bija prom.

Frederiks Duglass , fotografēts ap 1879. gadu, izmantojot Nacionālās arhīvu un ierakstu administrācijas un Wikimedia Commons krājumus

Tomēr šķiet, ka bieži paverdzinātās sievietes iesaistījās kavēšanās aktos, lai vienkārši neturētu darbu vergturiem, lai pavadītu laiku. Kā atcerējās bijušais vergs, vārdā Lorenco Aivijs: dažreiz vergi vienkārši uz nedēļu vai divām aizbēg uz mežu, lai atpūstos no laukiem, un tad viņi atgriežas. Kāpēc? Par pārtraukumu, protams. Bet vēl svarīgāk ir tas, ka skolas kavēšana bija tiešs izaicinājums vergu īpašnieku autoritātei un sociāls protests pret verdzības institūcija .

Nokavējuma gadījumi, kaut arī šķietami nelieli, atspoguļoja vitāli svarīgus pretošanās aktus, kas atņēma vergturam tā sauktās tiesības uz paverdzinātu cilvēku ķermeni, laiku un darbu. Šī atteikšanās strādāt bija izaicinājums, kas skāra verdzības kā institūcijas būtību. Kad paverdzinātās sievietes (un vīrieši) neatradās savā paredzētajā vietā un liedza savam īpašniekam darbu, viņi pretojās vergu būtības pamatam: viņi paši noteica, vai strādāt vai nē, vai viņi būs klāt. vai nē, atsakoties vienkārši pakļauties meistaru vēlmēm. Šis pretošanās akts ne tikai deva ekonomisku triecienu plantācijai, bet, kas ir svarīgi, tas arī atguva zināmu personiskās rīcības sajūtu.

Reproduktīvā pretestība: sieviešu ķermenis un to pretestība

Melnās sievietes portrets autors Marie-Guillemine , c. 1800. gads caur Luvru, Parīze

Otrā un, iespējams, vēl spilgtākā atšķirība starp vīriešu un sieviešu pieredzi pretojoties verdzībai, attiecas uzseksuāla vardarbība. Reproduktīvā ekspluatācija un pastāvīgie seksuālā terorisma draudi bija paverdzinātu sieviešu ikdienas realitāte. Kā apgalvoja Darlīna Haina, Atšķirībā no vīriešu kārtas vergiem, verdzenes cieta divējādu apspiešanas veidu. Papildus ekonomiskajai ekspluatācijai… verdzenes tika apspiestas arī seksuāli.

Tomēr šeit ir jāatzīst, ka arī paverdzinātie vīrieši, visticamāk, kļuva par seksuālas vardarbības upuriem. Lai gan ir daudz vairāk pierādījumu, kas dokumentē sieviešu seksuālo vardarbību, mēs nevaram secināt, ka vīrieši nav bijuši pakļauti līdzīgai vardarbībai. Tā kā sociāli kulturālas dzimumu cerības, kas saistīja pirmsskolas sabiedrību, būtu kļūdaini pieņemt dokumentētos pierādījumus par seksuālās vardarbības gadījumiem kā norādi uz realitāti. Patiešām, kā Tomass Fosters ir skaidri pateicis , mūsdienu zinātnei ir pienākums stāties pretī mūsu pašu rasētajām, klasificētajām un dzimumu ziņām par izvarošanu un... atpazīt... fizisko un garīgo seksuālo vardarbību, ko piedzīvoja arī paverdzinātie melnādainie vīrieši. Tādējādi gan melnādaino sieviešu, gan vīriešu ķermeņi Amerikas sabiedrībā tika konsekventi erotizēti un objektivizēti.

Kreols sarkanā galvassegā autors Žaks Gijoms Lusjēns Amans , apm. 1840, izmantojot Tulānas universitāti

To sakot, tā var būt taisnība, ka sievietes un meitenes bija vairāk neaizsargāti pret seksuālu vardarbību nekā vīrieši. Mēs zinām, piemēram, ka melnādainie un mulati sievietes un meitenes tika atklāti fetišētas. Sieviešu estētiskā pievilcība pat reizēm bija pamats, uz kura tās tika pārdotas; izdomātas kalpones (seksa verdzenes) bija tik liels pieprasījums, ka [vergu tirgotāji] varētu labāk pārdot piespiedu seksa preču mazumtirdzniecību, nevis vairumtirdzniecību. Šķiet, ka nav bijis pierādījumu, ka šāds tirgus būtu paredzēts melnādaino vīriešu fetišiem. Tomēr, tā kā ir tik grūti noteikt seksuālās vardarbības izplatību pret paverdzinātiem vīriešiem, mums ir jākoncentrē mūsu uzmanība uz uzkrītošāku apspiešanas elementu, kas raksturīgs tikai sievietēm: reproduktīvajai ekspluatācijai.

Bieži tiek minēts par paverdzināto sieviešu reproduktīvā darba ekspluatācijas izšķirošo nozīmi. Tomass Džefersons vēstulē Džonam V. Epsam apliecināja tās nozīmi kurā viņš rakstīja: Es uzskatu, ka sieviete, kura ik pēc diviem gadiem atnes bērnu, ir izdevīgāka nekā fermas labākais vīrietis... tas, ko viņa ražo, ir kapitāla piedeva. Tāds bija viņa uzsvars uz to, cik svarīgi ir atražot vēl vairāk cilvēkkapitāla, viņš savu pārraugu vadītāju iespaidoja, ka mums pirmais ir nevis viņu darbs, bet gan viņu pieaugums.

Sojourner patiesība , fotografēts c. 1797, izmantojot Smitsona institūtu, Vašingtonā

Gan vergu īpašnieki, gan vergi apzinājās sieviešu reproduktīvā darba nozīmi savdabīgās institūcijas izdzīvošanā. Nevajadzētu par zemu novērtēt sieviešu pretestību, ka tās tiek izmantotas, lai stiprinātu sistēmu, kas viņas apspieda. Vilšanās ir jūtama tādos stāstījumos kā par Sojourner Truth (pazīstams arī kā Isabella Freebaum) :

Izabella atklāja, ka ir piecu bērnu māte, un viņa priecājās, ka viņai tika atļauts kļūt par instrumentu, lai palielinātu savu apspiedēju īpašumu! Padomājiet, dārgais lasītāj, … par a māte tādējādi labprātīgi un ar lepnums , noliekot savus bērnus, ‘savas miesas miesu’, uz verdzības altāra... būtnes, kas spēj uz šādiem upuriem, nav mātes; tās ir tikai 'lietas', 'kustamais īpašums', 'īpašums'.

Ja paverdzinātās sievietes galvenā funkcija bija vairošanās, tad viņu svarīgākie pretošanās akti bija šīs lomas noraidīšana vergu baseina uzturēšana . Šī pretestība izpaužas trīs galvenajos veidos: atturība, aborts un zīdaiņu slepkavība.

Atturība kā pretestība

Atturība ir diezgan bieži pieminēta vergu stāstos, un tajā pašā laikā tā tika atzīta par pretestības aktu. Piemēram, vienā stāstā par sacelšanos, paverdzināta sieviete vārdā Sukija vardarbīgi pretojās sava kunga seksuālajai vardarbībai. Sieviete, kas stāstīja šo stāstu, cita paverdzināta sieviete vārdā Fanija Berija, tikko spēja savaldīt savu lepnumu un prieku.

Plantācija nezināms mākslinieks , c. 1825, izmantojot Metropolitēna mākslas muzeju Ņujorkā

Viņa atcerējās, kā kādu dienu Sukie virtuvē vārīja ziepes, Ebots mēģināja viņu izvarot. Ar lielu apbrīnu, Berijs atcerējās , melnā meitene sadusmojās... Viņa iedūra Marsu... [un] viņa pagrūda viņu un iespieda viņa pakaļdaļas karstā ziepju katlā. Ziepes bija tuvu vārīšanai, un tās viņu gandrīz līdz nāvei sadedzināja. Bez šaubām, šis ir ārkārtīgi apmierinošs stāsts par nežēlīgu un vardarbīgu vīrieti, kurš saņem tieši to, ko bija pelnījis. Taču šis stāsts par Sukie triumfu arī norāda, ka paverdzinātās sievietes apzināti uztvēra savu un citu sieviešu atteikšanos pakļauties seksuālai izmantošanai un vardarbībai (un turklāt dzemdēt bērnus) kā pretošanās aktu.

Aborts un kontracepcija kā izturība pret verdzību

Tāpat arī abortu gadījumi ir diezgan plaši izplatīti WPA intervijas . Vairāki stāsti sniedz informāciju par dažādām vielām, tostarp kalomelu, terpentīnu, indigo un kokvilnas saknēm, kas tiek izmantotas kā kontracepcijas līdzekļi un aborta līdzekļi . Vēsturnieki lielākoties ir atstājuši novārtā apsvērumus, ka sievietes, kuras ir paverdzinājušas antebellum, izmanto kontracepcijas līdzekļus, kā pretestības aktu pret viņu reproduktīvo izmantošanu. Bet dzimstības kontroles izmantošana bija diezgan plaši izplatīta vergu vidū un noteikti bija paredzēts kā vergu pretestības veids. Kā apgalvoja bijušais vergs, vārdā Viljams Bērds, nēģeru rase būtu iztukšojusies, jo visas nēģeru sievietes bija kļuvušas gudras par šo kokvilnas sakni... Viņi to sakošļās un nedzemdētu bērnu.

Kokvilnas savācēji autors Vinslovs Homērs , 1876, izmantojot Losandželosas apgabala mākslas muzeju

Šī atteikšanās dzemdēt bērnus nepārprotami tika uzskatīta par pretošanos un izaicinājumu plantāciju kārtībai gan paverdzinātiem cilvēkiem, gan viņu apspiedējiem. Piemēram, kad agrāk paverdzināta sieviete vārdā Mērija Gafnija atteicās gulēt ar savu vīru, viņš sūdzējās kungam, un viņa tika pātagu. Pēc tam Marija piekāpās, bet kā viņa paskaidroja , viņa joprojām... piekrāpa Maseru, man nekad nav bijis neviena verga, kas augt, un Maser viņš prātoja, kas par lietu... Es glabāju kokvilnas saknes un visu laiku košļāju tās, bet uzmanījos, lai Masers par to nezinātu un mani nenoķertu. Pēc atcelšanas viņai bija vairāki veseli bērni, kad viņas pēcnācēji nebija verdzības aptverami. Vēl viens ļoti iepriecinošs stāsts par paverdzinātām sievietēm, kas pārspēj cilvēkus, kas tiecās iegūt savā īpašumā.

Zīdaiņu slepkavība kā pretošanās verdzībai

Ne visi paverdzināto sieviešu stāsti beidzas labi. Neizbēgami lielākā daļa stāstu par sieviešu vergu pretestību ir saistīti ar traģēdiju. Ekstrēmākā un psiholoģiski postošākā pretošanās forma, ko mēs varam identificēt, ir zīdaiņa slepkavība. Lai gan zīdaiņu slepkavību izplatība ir ļoti neskaidra, pat ja tā notika ārkārtīgi reti, tai bija tālejošas politiskas sekas. Varbūt visslavenākais šīs traģiskās pretošanās formas gadījums bija Mārgareta Gārnere, kura nogalināja savu mazo meitu, nevis redzēja viņu atgriežoties verdzībā.

Mārgareta Gārnere vai Mūsdienu Mēdeja autors Tomass Satervaits Nobls , 1867, izmantojot Wikimedia Commons

Gārnera stāsts izpelnījās lielas simpātijas un tika plaši saprasts kā pretošanās akts . Gārners zināmā mērā kļuva par verdzības apkarošanas ikonu un kalpoja par iedvesmu, piemēram, atcelšanas daiļliteratūras darbiem. Hatijas M'Kīhanas varone Gazella iekšā Brīvība vai nāve . Lai arī zīdaiņu slepkavība ir satraucoša un grūti saprotama, tā ir milzīga pretošanās darbība. Kā apgalvoja Hains, pretojoties reproduktīvajai ekspluatācijai, paverdzinātās sievietes pretojās savai svarīgajai ekonomiskajai funkcijai kā audzētājai. Lai arī zīdaiņu slepkavība bija vardarbīga un sirdi plosoša, tā liecināja par vergu sieviešu vēlmi izbeigt šo apspiešanas ciklu, izmantojot jebkādus nepieciešamos līdzekļus.

Mātes pretošanās verdzībai

Ja sievietes galvenā funkcija plantācijā bija selekcionāra funkcija, tad identitātes apliecināšana ne tikai kā selekcijas mašīna, bet arī māte bija arī pretošanās akts. Daudzām paverdzinātām sievietēm, mātes stāvoklis bija cieši saistīts ar viņu identitātes konstrukcijām . Paverdzinātās mātes savus bērnus bieži uzskatīja par savas identitātes paplašinājumiem. Tāpēc vecāku statusa pieprasīšana ir nozīmīgs pretestības akts verdzības institūcijai.

Kā Hortenze Spiller ir argumentējusi savā klasiskajā esejā , paverdzināšana liedz mātes dabiskās vecāku tiesības – paverdzinātajām sievietēm nebija likumīgu tiesību noteikt, kā pret viņiem vai viņu bērniem izturas. Tāpēc daudzas paverdzinātās sievietes riskēja ar nopietnu sodu, vienkārši izvirzot savas prasības saviem bērniem. Atklāts izaicinājums kunga autoritātei biežāk nekā nē, izraisītu lielāku soda iespējamību gan paverdzinātajai mātei, gan viņas bērniem. Un tomēr verdzenes riskēja ar savu drošību, lai darītu zināmas savas kā mātes jūtas.

Vergu izsoles ilustrācija , izmantojot Konektikutas Universitāti Mansfīldā

Ņem, piemēram, stāsts par krustmāti Cissy , drosmīga sieviete, kura publiski kritizēja savu saimnieku, kad viņš pārdeva viņas meitu, publiski pazemojot viņu, nosaucot viņu par zemisku netīru n*gger-tirgoni. Kad pēc kāda laika Cissy dēls nomira, viņa, šķiet, neizrādīja skumjas par sava dēla nāvi, drīzāk viņa izmantoja iespēju paust savu ilgstošo rūgtumu pret vergu īpašnieku: viņa devās taisni pie ole Marsa, un viņa kliedza. seja, slavē Dievu! Mana mazā čile ir aizgājusi pie Jēzus. Tā ir viena mana čile, kuru tu nekad nepārdosi.’ Šajā stāstā Sisija ļoti riskēja, kritizējot vīrieti, kuram bija milzīga kontrole pār viņas dzīvi. Ar tādiem stāstiem kā šie, paverdzinātās sievietes varēja cildināt tādas sievietes kā viņi paši, kas iestājās pret netaisnību, no kuras arī viņas cieta, un sita pretī galvenajam arhetipam, kurš viņas apspieda.

Intelektuālā pretestība verdzībai Amerikas dienvidos

Varonēm paverdzināto sieviešu stāstos ir pazīmes, kuras Amerikas dienvidu priekšteču sabiedrībā parasti būtu uzskatītas par vīrišķīgām; Šajos pretošanās stāstos ir daudz tādu īpašību kā drosme, agresivitāte un pašnoteikšanās. Tādi sievišķības priekšstati kā pasivitāte un bezpalīdzība viņām vienkārši nebija ticami. Viņi audzināja savus bērnus, bieži vien bez vīra/tēva, jo viņi tik bieži tika pārdoti prom no savām ģimenēm. Tāpēc sievietēm bija jāgādā par savām ģimenēm, jāpiedāvā aizsardzība un jāpieņem ikdienas lēmumi.

Paverdzinātās sievietes nespēja līdzināties šim konkrētajam atkarīgās, smalkās baltās sievišķības zīmolam, ko slavēja baltais amerikāņu patriarhāts. Šķietami arī viņi negribēja. Tā vietā ar tādiem stāstiem kā Sukie un Cissy viņi radīja savas idejas par to, ko nozīmē būt sievietei; spēks un drosme, saskaroties ar tik smagu rasismu un nežēlību, kļuva par īpaši svarīgu vergu sieviešu pašidentitātes īpašību.

Vivjena Leja un Hetija Makdaniela filmā Vēja aizvests , izmantojot The Guardian

Iekš stāsti un identitātes, ko radīja melnās sievietes viņi pretojās negatīvajiem stereotipiem, ko Amerikas dienvidu sabiedrība izmantoja, lai tos definētu. Viņu nicināšanas demonstrācijas pret cilvēkiem, kas viņus apspieda, var uzskatīt par svarīgu intelektuālās pretošanās veidu. Kamēr dienvidu priekšteču sabiedrība izvirzīja elites balto sievieti kā perfektas sievišķības paraugu, paverdzinātās sievietes izgudroja savas sievišķības definīcijas, kas ļāva viņām pretoties defeminizācijai un dehumanizācijai.

Gan vīrieši, gan sievietes verdzībā cieta no vienām un tām pašām šausmām un netaisnībām, viņu dzimumi radikāli ietekmēja viņu pieredzi par šo vardarbību un attiecīgi veidus, kā viņi spēja pretoties. Vēsturniekiem ir bijusi taisnība, kritizējot aizspriedumaino zinātni, kas nespēja atpazīt individuālās, intelektuālās un reproduktīvās pretestības smalkākos elementus. Nekādā gadījumā nevajadzētu aizmirst tādu pretošanās aktu, kuros dominē vīrieši, nozīmi, piemēram, organizētu sacelšanos.

Tomēr, kā apgalvoja Džeimss Skots, tendence noraidīt individuālus pretošanās aktus kā nenozīmīgus un paturēt terminu pretošanās kolektīvai vai organizētai darbībai ir ļoti maldīga, un tā kaitē drosmīgajām sievietēm, kuras cīnījās katru dienu un visos veidos. varētu. Sievietes izdarīja iesaistīties organizētā un kolektīvā pretestībā, piemēram, sacelšanās un bēgšanas, bet cerības un ierobežojumi, kas tika likti uz viņu dzimumu, parasti aizliedza viņiem iesaistīties šajās darbībās tādā pašā veidā kā vīriešiem.

Vāks, Sojourner Truth, Vai es neesmu Sieviete? , izmantojot Penguin Books

Svarīgākie pretošanās akti, kuros dominēja sievietes, piemēram, kavēšanās, reproduktīvā un intelektuālā pretestība, nebija mazsvarīgi. Patiesībā tie bija ļoti svarīgi. Sistēmā, kas noliedza paverdzināto cilvēku personību, atteikšanās tikt definēta kā viņu apspiedēju kokvilnas savākšanas mašīna, audzētāja vai vienkārši viņu zemākā persona, iespējams, bija galvenais pretošanās akts. Atteikšanos tikt reducētam līdz kaut kam mazākam par cilvēku iemiesoja un iemūžināja Sojourner Truth slavenā prasība, vai es neesmu sieviete? Paverdzinātās sievietes atbildēja uz šo jautājumu. Ikdienas pretošanās aktos viņi apliecināja savu identitāti kā sievietes, kā mātes un kā cilvēkiem ar savām domām un vēlmēm.