Lielais Pueblo sacelšanās — pretošanās Spānijas koloniālismam

Kas lika 17. gadsimta Amerikas dienvidrietumu Pueblo iedzīvotājus sacelties?

NM, Acoma Pueblo, mūsdienu/senās arhitektūras sajaukums šajā mājā Mesas virsotnē. Valters Bibikovs / Getty Images

Lielā Pueblo sacelšanās jeb Pueblo sacelšanās (1680–1696) bija 16 gadu periods Amerikas dienvidrietumu vēsturē, kad Pueblo iedzīvotāji gāza spāņu konkistadorus un sāka atjaunot savas kopienas. Tā laika notikumi gadu gaitā tika uzskatīti par neveiksmīgu mēģinājumu uz visiem laikiem izraidīt eiropiešus no pueblos, par īslaicīgu Spānijas kolonizācijas neveiksmi, par brīnišķīgu neatkarības brīdi Amerikas dienvidrietumu pueblo iedzīvotājiem vai par daļu no lielākas kustības. lai iztīrītu pasaules pilsēta svešas ietekmes un atgriešanās pie tradicionālā dzīvesveida. Tas, bez šaubām, bija mazliet no visiem četriem.

Spāņi pirmo reizi ienāca Riograndes ziemeļu reģionā 1539. gadā, un tā kontroli nostiprināja 1599. gada Acoma pueblo aplenkums, ko veica dons Visente de Zaldivars un daži karavīru kolonisti no dona Huana de Oņata ekspedīcijas. Acomas Sky City Oñate spēki nogalināja 800 cilvēkus un sagūstīja 500 sievietes un bērnus un 80 vīriešus. Pēc 'tiesas' visi, kas vecāki par 12 gadiem, tika paverdzināti; visiem vīriešiem, kas vecāki par 25 gadiem, tika amputēta pēda. Aptuveni 80 gadus vēlāk reliģiskās vajāšanas un ekonomiskās apspiešanas kombinācija izraisīja vardarbīgu sacelšanos Santafē un citās mūsdienu Ņūmeksikas ziemeļu kopienās. Tā bija viena no retajām veiksmīgajām — ja arī īslaicīgām — spāņu koloniālās juggernauta piespiedu apstāšanās Jaunajā pasaulē.

Dzīve zem spāņu valodas

Tāpat kā citās Amerikas daļās, spāņi Ņūmeksikā apvienoja militāro un baznīcas vadību. Spāņi nodibināja franciskāņu brāļu misijas vairākos pueblos, lai īpaši izjauktu pamatiedzīvotāju reliģiskās un laicīgās kopienas, izskaustu reliģiskās prakses un aizstātu tās ar kristietību. Saskaņā ar Pueblo mutvārdu vēsturi un Spānijas dokumentiem, tajā pašā laikā spāņi pieprasīja, lai Pueblo cilvēki izrādītu netiešu paklausību un maksātu lielu cieņu precēm un personīgajiem pakalpojumiem. Aktīvie centieni pārvērst Pueblo iedzīvotājus kristietībā ietvēra iznīcināšanu kivas un citas būves, publiski sadedzinot ceremonijas piederumus laukumi un izmantojot apsūdzības par burvestību, lai ieslodzītu un izpildītu nāvessodu tradicionālos ceremonijas vadītājus.

Valdība arī izveidoja an paku sistēma , ļaujot līdz 35 vadošajiem Spānijas kolonistiem iekasēt nodevas no konkrēta pueblo mājsaimniecībām. Hopi mutvārdu vēstures ziņo, ka Spānijas valdīšanas realitāte ietvēra piespiedu darbu, hopi sieviešu pavedināšanu, kivas un svētās ceremonijas, bargus sodus par masu neapmeklēšanu un vairākas sausuma un bada kārtas. Daudzos Hopi un Zunis un citu Puebloan cilvēku stāstos ir aprakstītas atšķirīgas versijas nekā katoļu versijas, tostarp franciskāņu priesteru seksuāla vardarbība pret Pueblo sievietēm, ko spāņi nekad nav atzinuši, bet kas minēts tiesvedībā vēlākos strīdos.

Pieaug nemieri

Lai gan 1680. gada Pueblo sacelšanās bija notikums, kas (uz laiku) aizveda spāņus no dienvidrietumiem, tas nebija pirmais mēģinājums. Pueblo cilvēki bija izrādījuši pretestību 80 gadu laikā pēc iekarošanas. Publiskā pievēršanās ne (vienmēr) noveda pie tā, ka cilvēki atteicās no savām tradīcijām, bet gan izraisīja ceremonijas pagrīdē. Jemez (1623), Zuni (1639) un Taos (1639) kopienas katra atsevišķi (un neveiksmīgi) sacēlās. Bija arī vairāku ciemu sacelšanās, kas notika 1650. un 1660. gados, taču katrā gadījumā tika atklāti plānotie sacelšanās un vadītāji izpildīti.

Pueblos bija neatkarīgas sabiedrības pirms Spānijas valdīšanas, un tas bija ļoti nikni. Tas, kas noveda pie veiksmīgas sacelšanās, bija spēja pārvarēt šo neatkarību un apvienoties. Daži zinātnieki saka, ka spāņi Pueblo tautai neapzināti piešķīra politisko iestāžu kopumu, ko viņi izmantoja, lai pretotos koloniālajām varām. Citi domā, ka tā bija tūkstošgades kustība, un ir norādījuši uz iedzīvotāju sabrukumu 1670. gados, ko izraisīja postoša epidēmija, kurā tika nogalināti aptuveni 80% pamatiedzīvotāju, un kļuva skaidrs, ka spāņi nespēja izskaidrot vai novērst epidēmiskās slimības. vai postošs sausums. Dažos aspektos kauja bija viens no tiem, kuru pusē bija dievs: gan Pueblo, gan Spānijas puses identificēja noteiktu notikumu mītisko raksturu, un abas puses uzskatīja, ka notikumi bija saistīti ar pārdabisku iejaukšanos.

Neskatoties uz to, pamatiedzīvotāju paņēmienu apspiešana kļuva īpaši intensīva laikā no 1660. līdz 1680. gadam, un viens no galvenajiem veiksmīgās sacelšanās iemesliem, šķiet, notika 1675. gadā, kad toreizējais gubernators Huans Fransisko de Trevino arestēja 47 “burvjus”, no kuriem viens bija Po. Sanhuana Pueblo samaksa.

Vadība

Po'Pay (vai Popé) bija Tewa reliģiskais vadītājs, un viņam bija jākļūst par galveno vadītāju un, iespējams, galveno sacelšanās organizētāju. Iespējams, ka Po'Pay bija galvenais, taču dumpiniekiem bija daudz citu līderu. Bieži tiek pieminēts Domingo Naranjo, Āfrikas un pamatiedzīvotāju mantojuma cilvēks, tāpat arī El Saca un El Chato no Taos, El Taque no Sanhuanas, Francisco Tanjete no San Ildefonso un Alonzo Catiti no Santo Domingo.

Koloniālās Ņūmeksikas valdīšanas laikā spāņi izvietoja etniskās kategorijas, piedēvējot “Pueblo”, lai apvienotu lingvistiski un kulturāli daudzveidīgus cilvēkus vienā grupā, izveidojot divējādas un asimetriskas sociālās un ekonomiskās attiecības starp spāņiem un Pueblo iedzīvotājiem. Po'pay un citi vadītāji piesavinājās to, lai mobilizētu atšķirīgos un iznīcinātos ciematus pret viņu kolonizatoriem.

1680. gada 10.–19. augusts

Pēc astoņām desmitgadēm, kas bija nodzīvotas svešas varas pakļautībā, Pueblo vadītāji izveidoja militāru aliansi, kas pārvarēja ilgstošās sāncensības. Deviņas dienas viņi kopā aplenca Santafē galvaspilsētu un citus pueblos. Šajā sākotnējā cīņā dzīvību zaudēja vairāk nekā 400 Spānijas militārpersonu un kolonistu un 21 franciskāņu misionārs: bojāgājušo pueblo cilvēku skaits nav zināms. Gubernators Antonio de Otermins un viņa atlikušie kolonisti kaunā atkāpās uz Elpaso del Norte (kas šodien ir Kuidadhuaresa Meksikā).

Aculiecinieki stāstīja, ka sacelšanās laikā un pēc tam Po'Pay apceļoja pueblos, sludinot vēsti par natīvismu un atmodu. Viņš pavēlēja Pueblo ļaudīm sadalīties un sadedzināt Kristus attēlus jaunava Marija , un citiem svētajiem, lai sadedzinātu tempļus, sadauzītu zvaniņus un atdalītu no sievām, ko kristīgā baznīca viņiem bija devusi. Baznīcas tika izlaupītas daudzās pueblos; kristietības elki tika dedzināti, saputoti un nogāzti, novilkti no laukuma centriem un izmesti kapsētās.

Revitalizācija un rekonstrukcija

Laikā no 1680. līdz 1692. gadam, neskatoties uz spāņu centieniem atgūt reģionu, Pueblo iedzīvotāji pārbūvēja savas kivas, atdzīvināja savas ceremonijas un no jauna iesvētīja savas svētnīcas. Cilvēki pameta savu misiju Pueblos Kočiti, Santodomingo un Jemez un uzcēla jaunus ciematus, piemēram, Patokwa (dibināta 1860. gadā un sastāvēja no Jemez, Apache/Navajo un Santo Domingo tautām), Kotyiti (1681, Cochiti, San Felipe un San Marcos tautas), Boletsakwa (1680–1683, Jemez un Santo). Domingo), Colorado Hill (1689, Zia, Santa Anne, Santo Domingo), Hano (1680, galvenokārt Tewa), Dova Jalanna (galvenokārt Zuni), Lagūnas pilsēta (1680, Kočiti, Sjengilja, Santodomingo un Džemeza). Bija daudzi citi.

Arhitektūra un apdzīvoto vietu plānošana šajos jaunajos ciematos bija jauna kompakta, divu laukumu forma, atkāpšanās no misijas ciematu izkaisītajiem izkārtojumiem. Lībmans un Pruesels ir iebilduši, ka šis jaunais formāts ir tas, ko celtnieki uzskatīja par “tradicionālu” ciematu, kura pamatā ir klanu daļas. Daži podnieki strādāja pie tradicionālo motīvu atdzīvināšanas uz glazūras keramikas izstrādājumiem, piemēram, divgalvu atslēgas motīvu, kas radās no 1400. līdz 1450. gadam.

Tika izveidotas jaunas sociālās identitātes, izjaucot tradicionālās lingvistiskās un etniskās robežas, kas noteica Pueblo ciematus pirmajās astoņās kolonizācijas desmitgadēs. Tika nodibināta Pueblo savstarpējā tirdzniecība un citas saites starp pueblo iedzīvotājiem, piemēram, jaunas tirdzniecības attiecības starp Džemezu un Tevas iedzīvotājiem, kas sacelšanās laikmetā kļuva stiprākas nekā 300 gadus pirms 1680. gada.

Atkarošana

Spāņu mēģinājumi atkarot Riograndes reģionu sākās jau 1681. gadā, kad bijušais gubernators Oterms mēģināja atgūt Santafē. Citi bija Pedro Romeros de Posada 1688. gadā un Domingo Džironza Petris de Kruzāts 1689. gadā — Krūza atkarošana bija īpaši asiņaina, viņa grupa tika iznīcināta. Zia ciems , nogalinot simtiem iedzīvotāju. Taču nemierīgā neatkarīgo pueblo koalīcija nebija ideāla: bez kopīga ienaidnieka konfederācija sadalījās divās frakcijās: Keres, Jemez, Taos un Pecos pret Tewa, Tanos un Picuris.

Spāņi izmantoja nesaskaņas, veicot vairākus atkarošanas mēģinājumus, un 1692. gada augustā jaunais Ņūmeksikas gubernators Djego de Vargass uzsāka savu atkarošanu, un šoreiz viņam izdevās sasniegt Santafē un 14. augustā pasludināt par 'bez asinīm'. Ņūmeksikas atkarošana. Otrā neveiksmīgā sacelšanās notika 1696. gadā, bet pēc tam, kad tā izgāzās, spāņi palika pie varas līdz 1821. gadam, kad Meksika pasludināja neatkarību no Spānijas .

Arheoloģiskie un vēsturiskie pētījumi

Lielā Pueblo sacelšanās arheoloģiskie pētījumi ir bijuši vērsti uz vairākiem pavedieniem, no kuriem daudzi sākās jau 1880. gados. Spānijas misijas arheoloģija ir iekļāvusi misijas pueblos izrakumus; patvēruma vietu arheoloģija koncentrējas uz jauno apmetņu izpēti, kas izveidotas pēc Pueblo sacelšanās; un Spānijas vietņu arheoloģija, tostarp Santafē karaliskā villa un gubernatora pils kuru plaši rekonstruēja Pueblo cilvēki.

Agrīnie pētījumi lielā mērā balstījās uz Spānijas militārajiem žurnāliem un franciskāņu baznīcas korespondenci, taču kopš tā laika Pueblo tautas mutvārdu vēsture un aktīvā līdzdalība ir uzlabojusi un informējusi zinātnisko izpratni par šo periodu.

Ieteicamās grāmatas

Ir dažas labi pārskatītas grāmatas, kas aptver Pueblo sacelšanos.

• Espinosa, MJ (tulkotājs un redaktors). 1988. gads. Pueblo indiāņu sacelšanās 1698. gadā un franciskāņu misijas Ņūmeksikā: Misionāru vēstules un saistītie dokumenti. Normans: Oklahomas universitātes prese.
• Hackett CW un Shelby, CC. 1943. gads. Ņūmeksikas Pueblo indiāņu sacelšanās un Otermina atkarošanas mēģinājums. Albukerke: Ņūmeksikas universitātes prese.
• Knauts, AL. 1995. gads. Pueblo sacelšanās 1680. gadā: iekarošana un pretošanās septiņpadsmitā gadsimta Ņūmeksikā. Normans: Oklahomas universitātes prese.
• Lībmans M. 2012. Sacelšanās: Pueblo pretošanās un atdzīvināšanas arheoloģiskā vēsture 17. gadsimta Ņūmeksikā. Tuksona: Arizonas Universitātes prese
• Preucel, RW. (redaktors). 2002. gads. Pueblo sacelšanās arheoloģijas: identitāte, nozīme un atjaunošana Pueblo pasaulē. Albukerke: Ņūmeksikas universitātes prese.
• Railijs, CL. 1995. gads. Rio del Norte: Augšriograndes iedzīvotāji no senākajiem laikiem līdz Pueblo sacelšanās brīdim. Soltleiksitija: Jūtas preses universitāte.
• Vilkoksa, MV. 2009. gads. Pueblo sacelšanās un iekarošanas mitoloģija: pamatiedzīvotāju kontaktu arheoloģija. Bērklijs: Kalifornijas universitātes prese.

Avoti

• _{Lamadrid ER. 2002. gads. Santjago un Sanakasio: kaušana un atbrīvošana koloniālās un postkoloniālās Ņūmeksikas pamatleģendās . Amerikas folkloras žurnāls 115(457/458):457-474.}
• _{Lībmans M. 2008. Revitalizācijas kustību novatoriskā būtība: 1680. gada Pueblo sacelšanās mācības . Amerikāņu antropologs 110(3):360-372.}
• _{Liebmann M, Ferguson TJ un Preucel RW. 2005. gads. Pueblo apmetne, arhitektūra un sociālās pārmaiņas Pueblo sacelšanās laikmetā, A.D. 1680.–1696. . Lauka arheoloģijas žurnāls 30(1):45-60.}
• _{Liebmann MJ un Preucel RW. 2007. Pueblo sacelšanās arheoloģija un mūsdienu Pueblo pasaules veidošanās. Jauki 73(2):195-217.}
• _{Preucel RW. 2002. I nodaļa: Ievads. In: Preucel RW, redaktors. Pueblo sacelšanās arheoloģijas: identitāte, nozīme un atjaunošana Pueblo pasaulē . Albukerke: Ņūmeksikas universitātes prese. 3-32 lpp.}
• _{Ramenofsky AF, Neiman F un Pierce CD. 2009. gads. Laika, iedzīvotāju un dzīvojamo telpu mobilitātes mērīšana no virsmas Sanmarkospueblo, Ņūmeksikas ziemeļu centrālajā daļā. Amerikas senatne 74(3):505-530.}
• _{Ramenofsky AF, Vaughan CD un Spilde MN. 2008. Seventeenth-Century Metal Production San Marcos Pueblo, North-Central New Mexico. Vēsturiskā arheoloģija 42(4):105-131.}
• _{Spielmann KA, Mobley-Tanaka JL un Potter MJ. 2006. Stils un pretestība septiņpadsmitā gadsimta Salinas provincē. American Antiquity 71(4):621-648.}
• _{Vecsey C. 1998. Indian People Catholicism: The Island Case. ASV katoļu vēsturnieks 16(2):1-19.}
• _{Wiget A. 1996. Tēvs Huans Greyrobe: Tradīciju vēstures rekonstrukcija un neapstiprinātas mutvārdu tradīcijas ticamība un derīgums. Etnovēsture 43(3):459-482.}