Kopība un pārpilnība retorikā

Deziderija Erasma (1466-1536) portrets.

De Agostini attēlu bibliotēka / Getty Images

Retoriskais termins kopiju attiecas uz ekspansīvu bagātību un pastiprināšana kā stilistisks mērķis. Ko sauc arī par bagātīgums un pārpilnības . In Renesanses retorika , runas figūras tika ieteikti kā veidi, kā variēt skolēnu izteiksmes līdzekļus un attīstīt kopiju. Kopēt (no latīņu valodas nozīmē 'pārpilnība') ir ietekmīga cilvēka tituls retorika teksts, ko 1512. gadā publicējis holandiešu zinātnieks Deziderijs Erasms.

Izruna: KO-pī-jā

Piemēri un novērojumi

• Jo senie retoriķi uzskatīja, ka valoda ir spēcīgs spēks pārliecināšana , viņi mudināja savus audzēkņus attīstīties kopiju visās viņu mākslas daļās. Kopēt var brīvi tulkot no latīņu valodas, lai apzīmētu bagātīgu un gatavu valodas piedāvājumu — kaut ko piemērotu, lai pateiktu vai rakstītu, kad vien tas rodas. Senās mācības par retoriku visur ir piesātinātas ar ekspansivitātes, pastiprināšanas, pārpilnības jēdzieniem.
  (Šērona Krolija un Debra Havija, Senā retorika mūsdienu studentiem . Pīrsons, 2004)
Erasmus on Copy
- 'Erasmus ir viens no pirmajiem saprātīgākajiem rakstīšanas priekšrakstiem: 'raksti, raksti un vēlreiz raksti. Viņš arī iesaka vingrojumu turēt a parasta grāmata ; no pārfrāzējot dzeju prozā un otrādi; viena un tā paša objekta atveidošana divos vai vairākos stilos; pierādīt a priekšlikums pa vairākām dažādām līnijām arguments ; un tulkot no latīņu valodas grieķu valodā...
'Pirmā grāmata no no kopijas parādīja studentam, kā lietot shēmas un tropi ( runa ) mainīšanas nolūkā; otrā grāmata apmācīja studentu par lietošanu tēmas ( izgudrojums ) tam pašam mērķim...
'Ilustrācijas veidā kopiju , Erasmus pirmās grāmatas 33. nodaļā piedāvā 150 variācijas teikumam 'Tuae literae me magnopere delectarunt' ['Jūsu vēstule mani ļoti iepriecināja']...'
(Edvards P.J. Korbets un Roberts Dž. Konors, Klasiskā retorika mūsdienu studentam , 4. izd. Oksfordas universitāte. Prese, 1999)
- 'Ja es patiesi esmu tas miers, ko Dievs un cilvēki tik ļoti cildina; ja es patiešām esmu avots, barojošā māte, glabātāja un sargātāja visam labajam, kurā ir debesis un zeme;... ja nekas nav tīrs vai svēts, tad uz zemes nevar izveidoties nekas, kas būtu patīkams Dievam vai cilvēkiem bez manas palīdzības; ja, no otras puses, karš neapšaubāmi ir visu to katastrofu galvenais cēlonis, kas krīt uz Visumu, un šī sērga vienā mirklī novīst visu, kas aug; ja kara dēļ viss, kas izaudzis un nogatavojies laikmetu gaitā, pēkšņi sabrūk un pārvēršas drupās; ja karš nojauc visu, kas tiek uzturēts uz vissāpīgāko pūļu rēķina; ja tas iznīcina lietas, kas bija visstingrāk nostiprinājušās; ja tas saindē visu svēto un visu saldo; ja, īsi sakot, karš ir pretīgs līdz tādam līmenim, ka tas iznīcina visus tikumus, visu labestību cilvēku sirdīs, un ja nekas viņiem nav nāvējošāks, nekas nav naidīgāks pret Dievu kā karš, tad šī nemirstīgā Dieva vārdā Es jautāju: kurš gan spēj bez lielām grūtībām noticēt, ka tie, kas to rosina, kam tik tikko piemīt saprāta gaisma, kurus redz piepūlamies ar tādu spītību, tādu degsmi, tik viltību un uz tādu pūļu un briesmu rēķina, padzīt mani un maksāt tik daudz par milzīgajām bažām un ļaunumiem, kas izriet no kara — kurš gan var noticēt, ka šādi cilvēki joprojām ir īsti vīrieši?
(Erasmus, Sūdzība par mieru , 1521)
- “Pareizā rotaļīguma un eksperimentēšanas garā Erasmus vingrinājumi var būt gan jautri, gan pamācoši. Lai gan Erasms un viņa laikabiedri nepārprotami bija sajūsmā par valodu dažādību un pārpilnību (padomājiet par Šekspīra atdevi viņa komēdijām), ideja nebija vienkārši uzkrāt vairāk vārdu. Drīzāk bagātīgums bija par iespēju nodrošināšanu, stilistikas veidošanu raitums kas ļautu rakstniekiem izmantot plašu artikulāciju klāstu, izvēloties visvēlamāko.
(Stīvens Lins, Retorika un kompozīcija: ievads . Kembridžas universitāte. Prese, 2010) Pretreakcija pret kopiju
“Sešpadsmitā gadsimta pēdējā daļa un septiņpadsmitā pirmā daļa bija liecinieki pretreakcijai daiļrunība , īpaši pret ciceronisko stilu kā paraugu rakstniekiem gan latīņu valodā, gan in tautas valoda literatūra (piemēram, Montaigne)... Anticiceronieši neuzticējās daiļrunībai kā kaut kam īpaši ornamentālam, tātad nekrietnam, pašapzinīgam, kas nav piemērots privātu vai piedzīvojumiem bagātu sevis pārdomu vai atklāsmes paušanai... Tas bija [Francis] Bekons , nevis neatbilstoši, kurš rakstīja epitāfija no kopiju tajā viņa slavenajā fragmentā Virzība mācībās (1605), kur viņš apraksta 'pirmo mācīšanās traucējumu, kad vīrieši pēta vārdus, nevis nozīmi'.
'Ironiski, ka vēlākajos gados Bekonam Senekānas stila pārmērības nepatika gandrīz tikpat ļoti kā 'kopijas'. Tāpat ironiski, ka cilvēks, kurš pauda nožēlu par agrāko popularitāti kopiju no visiem sava laika rakstniekiem visvairāk atsaucās uz padomiem kopijas par piezīmju vākšanu. Bekona obsesīvā mīlestība savos rakstos par lēmumus , aforismi , maksimas , formulas , apoftegmas, viņa “promtuārs” un viņa ieradums glabāt parastas grāmatas bija veltījums Erasma un citu humānistu mācītajām metodēm. Bekons bija vairāk parādā receptes par kopiju nekā viņš atļāva, un viņa proza ​​nerada šaubas par to, ka viņš bija cītīgs gan vārdiem, gan matērijai.
(Craig R. Thompson, Ievads to Erasmus apkopotie darbi: literāri un izglītojoši raksti I . Toronto Universitātes prese, 1978)