Kas notika, kad Aleksandrs Lielais apmeklēja orākulu Sivā?

Ieeja Orākula templī Sivas , 6. gadsimts pirms mūsu ēras, Gerharda Hūbera fotogrāfija, izmantojot global-geography.org; ar Zeva Amona herms 1st Century CE, izmantojot National Museums Liverpool

Kad Aleksandrs Lielais iebruka Ēģiptē, viņš jau bija varonis un uzvarētājs. Tomēr Ēģiptē pavadītajā īsajā laikā viņš piedzīvoja kaut ko tādu, kas, šķiet, ir dziļi ietekmējis viņu uz visu atlikušo dzīvi. Šis notikums, kura precīzā būtība ir apvīta ar leģendām, notika, kad Aleksandrs Lielais apmeklēja orākulu Sivā. Tajā laikā Sivas orākuls bija viens no slavenākajiem Vidusjūras austrumu daļas orākuliem. Šeit Aleksandrs Lielais pārsniedza cilvēka valstību un kļuva ja ne par dievu, tad par viena dēlu.

Aleksandrs Lielais iebrūk Ēģiptē

Nozagt, kurā Aleksandrs Lielais attēlots kā faraons, kas piedāvā vīnu Svētajam Vērsim , c. 4. gadsimta beigas pirms mūsu ēras, izmantojot Britu muzeju

334. gadā p.m.ē. Aleksandrs Lielais šķērsoja Hellespontu un sāka viņa iebrukums no varenajiem Persijas impērija . Pēc divām lielām kaujām un vairākiem aplenkumiem Aleksandrs Lielais bija pārņēmis lielāko daļu Persijas teritorijas Anatolijā, Sīrijā un Levantē. Tā vietā, lai virzītos uz austrumiem uz Persijas impērijas centru, viņš virzīja savu armiju uz dienvidiem, Ēģipte . Ēģiptes iekarošana bija nepieciešama Aleksandram Lielajam, lai nodrošinātu savas sakaru līnijas. Persijai joprojām bija spēcīga flote, kas varēja apdraudēt Grieķiju un Maķedoniju, tāpēc Aleksandram bija jāiznīcina visas tās bāzes. Arī Ēģipte bija bagāta zeme, un Aleksandram vajadzēja naudu. Bija arī jānodrošina, lai sāncensis nesagrābtu Ēģipti un neuzbruktu Aleksandra teritorijai.

Ēģiptieši jau sen bija dusmīgi par persiešu varu, tāpēc viņi sveica Aleksandru kā atbrīvotāju un nemēģināja nekādus ievērojamus pretošanās mēģinājumus. Ēģiptē pavadītajā laikā Aleksandrs Lielais centās nodibināt savu valdīšanu tādā veidā, kas atkārtojas Senajos Tuvajos Austrumos. Viņš reformēja nodokļu kodeksu pēc Grieķijas parauga, organizēja militāros spēkus, lai ieņemtu zemi, nodibināja Aleksandrijas pilsētu, atjaunoja tempļus ēģiptiešu dieviem, iesvētīja jaunus tempļus un piedāvāja tradicionālos faraonu upurus. Cenšoties vēl vairāk leģitimizēt savu varu un sekot pagātnes varoņu un iekarotāju pēdās, arī Aleksandrs Lielais nolēma apmeklēt Orākuls Sivā .

Orākula vēsture Sivā

Zeva-Amona marmora galva , c. 120-160 CE, caur Metropolitēna muzeju

Orākuls Sivas atradās dziļā ieplakā, kas pazīstama kā Siwa oāze, kas atrodas izolētā tuksneša daļā virzienā uz ziemeļrietumu robežu ar Lībiju. Līdz kamieļa pieradināšanai Siva bija pārāk izolēta, lai to pilnībā apvienotu ar Ēģipti. Pirmās ēģiptiešu klātbūtnes pazīmes ir datētas ar 19. dinastiju, kad oāzē tika uzcelts forts. 26. dinastijas laikā Faraons Amasis (r. 570-526 p.m.ē.) oāzē uzcēla svētnīcu Amunam, lai nostiprinātu Ēģiptes kontroli un pilnīgāk iekarotu Lībijas cilšu labvēlību. Amun bija viens no galvenajiem ēģiptiešu dieviem, kuru pielūdza kā dievu karali. Templis uzrāda nelielu ēģiptiešu arhitektūras ietekmi, tomēr, iespējams, norāda, ka reliģiskās prakses bija tikai virspusēji ēģiptiskas.

Vai jums patīk šis raksts?

Pierakstieties mūsu bezmaksas iknedēļas biļetenamPievienojies!Notiek ielāde...Pievienojies!Notiek ielāde...

Lūdzu, pārbaudiet savu iesūtni, lai aktivizētu abonementu

Paldies!

Pirmie grieķu apmeklētāji Sivas Orākulu bija ceļotāji karavānu maršrutos no Kirenaikas 6. gadsimta beigās. Diezgan pārsteigti par to, ko viņi atrada, orākula slava drīz izplatījās visā grieķu pasaulē. Grieķi Amunu pielīdzināja Zevam un sauca par Sivas pielūgto dievu Amonu-Zevu. Līdiešu karalis Krēzs (560.–546. g. p.m.ē.) un faraona Amasisa sabiedrotais Sivas orākulā upurēja viņa vārdā, bet grieķu dzejnieks Pindars (ap 522.–445. g. p.m.ē.) veltīja oda un statuju. pie dieva un Atēnu komandieris Cimons (ap 510-450 p.m.ē.) meklēja tā vadību. Grieķi savās leģendās iekļāva arī Sivas orākulu, apgalvojot, ka templi dibināja Dionīss , apmeklēja abi Hērakls un Persejs , un ka pirmā tempļa sibilla bija sibilas māsa pie templis Dodonā Grieķijā .

Meklē Orākulu Sivā

Divas klepsydras vai ūdens pulksteņa puses, kas attēlo Aleksandrs Lielais kā faraons sniedz upuri dievībai , c. 332-323 p.m.ē. caur Britu muzeju

Aleksandra Lielā motivācija meklēt Orākulu Sivā, visticamāk, bija divējāda. Viņš vēlējās leģitimizēt savu varu ēģiptiešu acīs, rīkojoties kā faraons, un cerēja, ka Sivas orākuls paziņos, ka viņš ir cēlies no faraonu dzimtas. Ir arī iespējams, ka tā kā Sivas Orākuls atradās uz Ēģiptes robežas, viņš cerēja, ka viņa spēku demonstrācija nodrošinās lībiešu un grieķu labo uzvedību. Kirenaika . Daži avoti liecina, ka papildu motivācija bija vēlme līdzināties lielajiem pagātnes iekarotājiem un varoņiem, kuri arī bija apmeklējuši svētnīcu.

Vismaz savas armijas daļas pavadībā Aleksandrs Lielais devās uz Sivas orākulu. Saskaņā ar dažiem avotiem gājienā viņam palīdzēja dievišķa iejaukšanās. Liels daudzums lietus nolija, remdējot viņu slāpes, un pēc ceļa zaudēšanas viņus vadīja divas čūskas vai kraukļi. Šāda palīdzība bija nepieciešama, lai senie avoti arī teiktu, ka tad, kad Persijas karalis Cambyses (530.–522. g. p.m.ē.) nosūtīja armiju, lai iznīcinātu Orākulu Sivā, visus 50 000 vīru aprija tuksnesis. Tomēr ar skaidriem pierādījumiem par dievišķo palīdzību Aleksandrs Lielais un viņa armija varēja droši ierasties Orākula svētnīcā Sivā.

Orākuls Sivā

Aleksandrs Lielais nometās ceļos Amona augstā priestera priekšā , Frančesko Salviati , c. 1530-1535, izmantojot Britu muzeju

Avoti ir vienisprātis, ka Aleksandru Lielo pārsteidza oāzes skaistums un Orākula svētnīca Sivā. Viņi nav pilnībā vienisprātis par to, kas tieši notika tālāk. Ir trīs galvenie avoti par Aleksandra Lielā dzīvi, kurus sarakstījuši Ariāns (ap 86.–160. g. p.m.ē.), Plutarhs (46.–119. g. p.m.ē.) un Kvints Kērcijs Rufuss (apmēram 1. gadsimts pēc mūsu ēras). No šiem trim Arriana stāsts parasti tiek uzskatīts par visuzticamāko, jo viņš smēlies gandrīz tieši no Aleksandra Lielā ģenerāļu rakstiem. Pēc Ariāna teiktā, Aleksandrs Lielais apspriedās ar Orākulu Sivā un saņēma apmierinošu atbildi. Arriāns nesaista ne to, kas tika jautāts, ne atbildi, ko saņēma Aleksandrs Lielais.

Plutarham ir daudz vairāk sakāmā, taču viņš drīzāk bija moralizējošs filozofs, nevis vienkārši vēsturnieks. Savā pārskatā priesteris sveica Aleksandru Lielo kā Zeva-Amona dēlu un informēja, ka pasaules impērija ir rezervēta viņam un ka visas Maķedonijas Filipa slepkavības ir sodītas. Citu versiju sniedz romietis Kvints Kērcijs Rufuss, kura darbs bieži tiek uzskatīts par diezgan problemātisku. Savā versijā Amona priesteris sveica Aleksandru Lielo kā Amona dēlu. Aleksandrs atbildēja, ka viņa cilvēciskā forma lika viņam to aizmirst, un jautāja par viņa kundzību pār pasauli un Maķedonijas Filipa slepkavu likteni. Kvints Kērcijs Rufuss arī stāsta, ka Aleksandra pavadoņi vaicājuši, vai viņiem būtu pieņemami dot Aleksandram dievišķus pagodinājumus, un saņēmuši apstiprinošu atbildi.

Iespējamās Sivas orākula interpretācijas

Aleksandrs troņojas , autors Džulio Bonasone , c. 1527, izmantojot Metropolitēna mākslas muzeju

Par precīzu apmaiņas raksturu starp Aleksandru Lielo un Sivas orākula priesteri tiek apspriests gadsimtiem ilgi. Senatnē daudzi bija gatavi pieņemt domu, ka Aleksandrs Lielais bija vai nu viņa dēls Zevs-Amons vai dievs pats par sevi. Tomēr bija arī daudz šaubīgo. Plutarhs tajā pašā fragmentā ziņo par apgalvojumu, ka priesteris, mēģinot sarunāties ar Aleksandru grieķu valodā, ir pieļāvis valodas kļūdu. Tā vietā, lai viņu uzrunātu par o Paidio, priesteris sagrozīja izrunu un tā vietā teica O Paidion. Tā vietā, lai uzrunātu Aleksandru Lielo kā Zeva-Amona dēlu, priesteris viņu uzrunāja kā DĒLS Zeva-Amona.

Mūsdienu interpretācijas par apmaiņas starp Aleksandru Lielo un priesteri pie Orākulu Sivas ir koncentrējušās uz kultūras atšķirībām. Grieķiem nebija dzirdēts, ka karalis apgalvotu, ka ir dievs vai dieva dēls, lai gan daži varētu apgalvot, ka šāds sencis ir no iepriekšējām paaudzēm. Tomēr Ēģiptē tas bija diezgan izplatīts Faraoni jārisina šādi, tāpēc Aleksandrs Lielais un maķedonieši varētu būt vienkārši pārpratuši. Iespējams arī, ka priesteris centās glaimot maķedoniešu iekarotājam un nodrošināt viņa labvēlību. Sakot Aleksandram Lielajam, ka viņam bija lemts iekarot pasauli un to visu Maķedonijas Filipa slepkavības saukts pie atbildības, bija ļoti gudrs un politiski ļoti lietderīgs paziņojums.

Aleksandrs un Zevs-Amons

Sudraba tetradrahs ar Dievišķā Aleksandra galvu , c. 286-281 p.m.ē.; un Zelta štats ar Dievišķā Aleksandra galvu , c. 281. g. p.m.ē., Trāķija, caur Bostonas Tēlotājmākslas muzeju

Gan senatnē, gan mūsdienu laikmetā ir daudz stāstīts par Aleksandra Lielā vizīti pie Sivas orākulu. Pēc Orākula apmeklējuma Sivā Aleksandrs Lielais tika attēlots tālāk monētas ar auna ragiem, kas nāk no viņa galvas. Tas bija dieva Zeva-Amona simbols, un tas būtu jāsaprot kā Aleksandrs, kurš reklamēja savu dievišķību. Tā būtu bijusi arī laba politika, jo tā būtu palīdzējusi leģitimizēt viņa valdīšanu kā Ēģiptes un citu Tuvo Austrumu teritoriju ārvalstniekam. Šajās pasaules daļās daudz biežāk bija attēloti valdnieki kā dievi vai ar dievu īpašībām.

Bija arī ēnas puse, uz kuru savos rakstos norādīja daudzi senie autori. Kad Aleksandra Lielā iekarojumi viņu aizveda arvien tālāk un tālāk, viņa pavadoņi atzīmēja uzvedības maiņu. Aleksandrs Lielais pieauga vairāk neparedzams un despotisks . Daudzi redzēja megalomānijas un paranojas pazīmes. Viņš arī sāka pieprasīt, lai viņa tiesas locekļi uzstājas akts proskynēze kad tie nāca viņam priekšā. Tas bija godbijīgs sveiciens, kurā cilvēks nolaidās zemē, lai noskūpstītu cienījamas personas kājas vai rokas. Grieķiem un maķedoniešiem šāda rīcība bija paredzēta dieviem. Aleksandra Lielā uzvedība bija saspringta attiecības starp viņu un viņa pavadoņiem līdz lūzuma punktam. Lai gan tas, iespējams, nebija tiešs apmaiņas rezultāts Orāklā Sivas, viss, kas tika teikts, neapšaubāmi veicināja un, iespējams, veicināja dažas idejas un uzvedību, uz kurām Aleksandrs Lielais jau bija sliecas.

Orākuls Sivā pēc Aleksandra Lielā

Pēdējais stāvošais Amuna tempļa mūris Sivā, 6. gadsimts, izmantojot Wikimedia Commons

Neskatoties uz saistību ar Aleksandru Lielo, Sivas orākuls pēc iekarotāja nāves īsti neatplauka. Hellēnisma periodā tas joprojām bija svarīgs, un tiek teikts, ka to apmeklēja Hannibāls un romiešu Katons jaunākais. Tomēr, kad romiešu ceļotājs un ģeogrāfs Strabo Apmeklēts aptuveni 23. gadu p.m.ē., Sivas Orākuls bija acīmredzami samazinājies. Atšķirībā no grieķiem un citām Tuvo Austrumu kultūrām, lai uzzinātu dievu gribu, romieši paļāvās uz vēstījumiem un dzīvnieku iekšu lasīšanu. Jaunākie uzraksti svētnīcā datēti ar laiku Trajans (98.–117. g. p.m.ē.), un šķiet, ka šajā apgabalā ir uzcelts romiešu forts. Tātad kādu laiku Romas imperatori joprojām godināja šo vietu par tās kultūras nozīmi. Pēc Trajanas šīs vietas nozīme turpināja samazināties, un svētnīca lielā mērā tika pamesta. Amons vai Zevs-Amons joprojām tika pielūgts Sivā daudzus gadsimtus, un kristietības pierādījumi ir neskaidri. Mūsu ēras 708. gadā Sivas iedzīvotāji veiksmīgi pretojās islāma armijai un nepieņēma islāmu līdz 12. gadsimtam; kurā brīdī, domājams, beidzās visa Amuna jeb Zeva-Amona pielūgšana.

Mūsdienās Siwa oāzē ir atrodamas daudzas drupas, kas aptver lielu daļu reģiona vēstures. Tomēr tikai divas vietas var būt tieši saistītas ar Amuna vai Zeva-Amona pielūgšanu. Tie ir Orākula templis un Umm Ebeida templis. Orākula templis ir diezgan labi saglabājies, lai gan ir ziņas, ka klints krauja, uz kuras tas atrodas, kļūst arvien nestabilāka. Orākula templī arhitektoniski ir Lībijas, Ēģiptes un grieķu elementi. Pašlaik Orākula tempļa arheoloģiskā izpēte ir bijis ārkārtīgi ierobežots. Tomēr ir daži pierādījumi, kas liecina, ka Aleksandra Lielā ķermenis pēc viņa nāves varētu būt aizvests uz Sivu, taču šī ir viena no daudzas teorijas . Varbūt tad Sivas orākuls nebija pārāk tālu no atzīmes, kad tas pasludināja Aleksandru Lielo par savu.