Viduslaiku zvērnīca: dzīvnieki apgaismotos manuskriptos

Viduslaiku mākslā ir daudz dzīvnieku, gan reālu, gan iedomātu. Parastās radības, piemēram, lauvas, putni un pērtiķi, parādās līdzās fantastiskiem pūķiem, grifiem, kentauriem, vienradžiem un groteskām. Tie sastopami visur, sākot no lielām skulptūrām Gotikas katedrāles līdz sīkiem rakstiem luksusa tekstilizstrādājumos. Viduslaiku manuskripti nav izņēmums. Neatkarīgi no tā, vai dzīvnieki ir attēloti galvenajās ilustrācijās vai slēpjas malās, dzīvnieki parādās dīvainās situācijās, kuras zinātniekiem šodien ir grūti izskaidrot. Kā jau viss viduslaikos kristietis pasaulē, katrs no šiem dzīvniekiem sniedza reliģisku simboliku un morālus vēstījumus. Tomēr stāstā noteikti ir daudz vairāk.

Dzīvnieki viduslaiku rokrakstos

Lindisfarnes evaņģēliji , anglosakšu, c. 700, izmantojot Britu bibliotēku

Viduslaikos rokraksti , dzīvnieku attēli visbiežāk parādās kā dekoratīvas detaļas, kurām ir maz saistību ar teksta nozīmi. Tie parādās plašajā baltajā laukā vai dekorētos lielos burtos, rāmjos, apmalēs un citur. Šeit parādās arī cilvēki un cilvēku/dzīvnieku hibrīdi, ko sauc par groteskām vai himerām, kā arī lapotne.

Salu rokrakstos — tajos, kas tapuši agrīno viduslaiku klosteros Britu salās — bagātīgas dzīvnieku un cilvēku formas sastopamas raksturīgajā savītajā rotājumā, kas bieži aptver veselus burtus vai lapas. Tādi rokraksti kā Kellsa grāmata un Lindisfarnes evaņģēliji praktiski aicināt skatītājus spēlēt Kur ir Valdo , atrodot visas radības, kas paslēptas vienā attēlā.

Daudzos gadījumos pati savijums kļūst par gariem un stilizētiem putnu, čūsku un sauszemes dzīvnieku ķermeņiem, kuru galvas un nagi dīgst no galiem. Šis stils attiecas uz pirmskristietību ķeltu un anglosakšu metālapstrādes tradīcijas, piemēram, tās, kas redzamas dārgumos Satons Hū kuģa apbedīšana. Kristiešu kontekstā šīs dzīvnieku formas var interpretēt to reliģiskās nozīmes dēļ vai kā apotropiskas ierīces (tiek uzskatīts, ka simboli nodrošina aizsardzību, lai kur tie parādās).

Viduslaiku margināliju savvaļas pasaule

Normandijas hercogienes Luksemburgas Bonnas lūgšanu grāmata , ko attiecina uz Žanu Lenu caur Metropolitēna mākslas muzeju

Vai jums patīk šis raksts?

Pierakstieties mūsu bezmaksas iknedēļas biļetenamPievienojies!Notiek ielāde...Pievienojies!Notiek ielāde...

Lūdzu, pārbaudiet savu iesūtni, lai aktivizētu abonementu

Paldies!

Vēlākajā Rietumeiropas manuskriptu apgaismojuma tradīcijā 13. un 14. gadsimtā dzīvnieki parādās bagātīgās ilustrācijās sānu un apakšējās malās. Šos attēlus parasti sauc par marginālām ilustrācijām vai marginālijām. Dažos gadījumos tajos var būt attēloti dzīvnieki, kas uzvedas dabiski, vai cilvēki strādā, lūdzas utt. Tomēr marginālie attēli reti ir tik vienkārši.

Biežāk tie ir komiski, rupji vai pat profāni. Dzīvnieku valstībā dažādas radības piedalās cilvēka darbībās, piemēram, maizes cepšanā, mūzikas atskaņošanā vai ārstu un garīdznieku atdarināšanā. Mēs bieži redzam trušus, kas griež galdus pret medniekiem, gliemežus cīnās ar bruņiniekiem, pērtiķus, kas valkā cilvēku drēbes, un lapsas, kas medī citus dzīvniekus, kā noteikts cilvēka veidā. Šādas ainas ir diezgan uzjautrinošas un smieklīgas, lai gan bieži vien arī nedaudz tumšas. Cilvēciskās un groteskās figūras, kas šodien nav mūsu tēma, reti ir pieklājīgas vai ģimenei draudzīgas. Tomēr šādi margināli attēli parasti parādās reliģiskos manuskriptos līdzās dziļi dievbijīgam tematam. Kāpēc? Šis noslēpumainais paradokss joprojām nodarbina zinātniekus un veicina tautas aizraušanos ar šiem mākslas darbiem.

Viduslaiku dzīvnieku simbolika

Zilonis , apmēram 1250.–1260. gadā, izmantojot Dž. Pola Getija muzeju

Viduslaiku doma sniedza kristiešu nozīmi gandrīz visam zem saules, un dzīvnieki nebija izņēmums. Faktiski vesels populāru grāmatu žanrs, ko sauc par bestiārijiem, izklāsta gan reālu, gan iedomātu dzīvnieku morālo un reliģisko konotāciju. Padomā par zvēri kā ilustrētas zvēru enciklopēdijas, kurās ir attēls un īss teksts katrai radībai. Atšķirībā no mūsu mūsdienu versijām šajos tekstos tika izmantoti dzīvnieki, gan reāli, gan iedomāti, lai nodotu morālus un reliģiskus vēstījumus, pamatojoties uz viduslaiku izpratni par katru radību. Dažiem dzīvniekiem bija pozitīvas morālas un reliģiskas konotācijas, savukārt citi bija saistīti ar tādiem grēkiem kā rijība, slinkums vai iekāre.

Viduslaiku bestiāriju saknes meklējamas sengrieķu tekstā, ko sauc par Fiziologs , bet pievienojot smagas kristīgās alegorijas. Fēnikss — būtne, par kuru kādreiz tika uzskatīts, ka tā pati atdzimst, atdzimstot caur uguni, — ieguva diezgan acīmredzamu saikni ar Kristus nāvi un augšāmcelšanos. Mūsdienās mēs atzīstam, ka fēnikss ir mitoloģiska būtne, taču arī daudz parastākiem zvēriem bija šādas asociācijas. Piemēram, tika uzskatīts, ka ziloņi iemieso laipnību un pestīšanu un ir pietiekami spēcīgi, lai nēsātu veselas pilis, bet tiem nav ceļgalu. Mākslinieki, kas atbildīgi par lielāko daļu bestiāriju ilustrāciju, nekad nebija redzējuši ziloni (vai fēniksu!) klātienē, tāpēc viņu attēlojumi varētu būt ļoti iztēli un izklaidējoši. Tomēr bestiārijās atrodamās interpretācijas sniedzas tikai tik tālu, izskaidrojot dzīvniekus viduslaiku manuskriptos.

Marginālu ilustrāciju skaidrojums

Margināla draiskule , apmēram 1260.–1270. gadā, izmantojot Dž. Pola Getija muzeju

Tā kā 21. gadsimta lasītāji ir pieraduši pie mūsdienu drukāto grāmatu minimālistiskā izkārtojuma, daudzi no mums izjūt milzīgu nesaikni ar šķietami nesaistītu attēlu slāņiem, kas redzami tik daudzos apgaismotos viduslaiku manuskriptos. Mums ir ļoti grūti redzēt un domāt par šiem attēliem tā, kā to būtu darījuši to sākotnējie īpašnieki un veidotāji, tādējādi nostādot mūs nepārprotami nelabvēlīgā situācijā, mēģinot izprast marginālu attēlu klātbūtni. To sakot, šeit ir daži savienojumi un teorijas, kas var palīdzēt noskaidrot vismaz dažus attēlus.

Fabulas un leģendas dzīvnieki

Francijas karalienes Žannas d’Evrē stundas , autors Žans Pērsels , c. 1324-28. Detaļa no fol.52v. caur Metropolitēna mākslas muzeju

Nomalas ainas dažkārt ir saistītas ar zināmiem viduslaiku sakāmvārdiem, leģendām un teikām. Piemēram, daudzās viltīgo lapsu parādīšanās attiecas uz konkrētu varoni, ko sauc Reinards Lapsa . Šī viltnieka izcelsme bija Ezopa fabulās, bet vēlāk kļuva par viduslaiku satīriskās literatūras priekšmetu. Viņš pārspēj dažādus citus antropomorfus dzīvniekus un sagādā daudz nepatikšanas, pirms iegūst savus tuksnešus. Fakts, ka Reinards un viņa līdzzvaigznes ir dzīvnieki, nevis cilvēki, iespējams, ļāva viņiem kalpot par patīkamiem parodijas un sociālās kritikas kanāliem. Dzīvnieku daudzās parādīšanās, kas veic cilvēka darbības, jo īpaši augstākās un baznīcas klases, acīmredzami aicina lasīt kā parodiju. Taču par to, par ko vai par ko tiek ņirgāties, paliek interpretācija.

Smejos, bet uz kā rēķina?

Detaļa no ieraksta no Lansdaunas , 15. gadsimta pirmajā ceturksnī, izmantojot Britu bibliotēku

Lai gan šķiet, ka marginālo ilustrāciju dīvainība un specifika liek domāt par kādreiz acīmredzamām atsaucēm, kuras mūs šodien neņem vērā, tas ne vienmēr tā ir. Vidusevists Michael Camille (2005), kurš daudz rakstīja par šo tēmu, tā vietā ierosināja, ka marginālajiem attēliem ir vairākas, nestabilas nozīmes. Citiem vārdiem sakot, ilustrācijas nozīme daļēji var būt atkarīga no tā, kas veic tulkošanu. Fakts, ka marginālās figūras mēdz atdarināt augstāko slāņu uzvedību, sākotnēji šķietami liktu domāt, ka šīs elites bija zemāka statusa mākslinieku, kas tos zīmējuši, iecerētie satīras priekšmeti. Padomājot, vai tam tiešām ir jēga, ņemot vērā to, ka augstākās klases pasūtīja un piederēja šie manuskripti? Skaidrs, ka cilvēkus, kas maksāja par grāmatām, šīs marginālās ainas netraucēja. Daži mūsdienu skatītāji redz attēlus, piemēram, zaķus, kas uzbrūk medniekiem, kā komentāru par vājo cīņu pret spēcīgākiem apspiedējiem. Tomēr arī šie attēli patiesībā var izsmiet vājos un apstiprināt to cilvēku pārākumu, kuriem piederēja grāmatas.

Bruņinieks un Gliemezis no Li Livres dou Tresor , autors Brunetto Latini , c. 1315-1325, izmantojot Britu bibliotēku

Viena ieteiktā interpretācija tādām ainām kā muzicējoši dzīvnieki ir tāda, ka viņi izjoko cilvēkus, kuri cenšas darīt lietas, kas viņiem nav labi. Piemēram, cūka nevar spēlēt liru, jo viņam roku vietā ir nagi. Saistītā tēmā viduslaiku aizraušanās ar lietu dabiskās kārtības apvēršanu var izskaidrot to ainu pārpilnību, kurās dzīvnieki uzvedas kā cilvēki. Šajā gadījumā marginālas ainas būtu uzjautrinošas, jo tās bija acīmredzami nepareizas, tādējādi pastiprinot to, kas bija pareizi. Šī ideja par pasauli apgriezta kājām gaisā darbojās arī viduslaiku svētkos, kur bērni vai vienkāršie iedzīvotāji vienu dienu tika nosaukti par priesteriem vai karaļiem.

Morālā ziņojumapmaiņa

Francijas karalienes Žannas d’Evrē stundas , autors Žans Pučelle , c. 1324-28 caur Metropolitēna mākslas muzeju

Daži mākslas vēsturnieki ir lasījuši marginālos attēlus kā pamācošus, kas atgādina skatītājiem pareizos un nepareizos veidus, kā dzīvot labu, morālu, kristīgu dzīvi. Tas neizslēdz viens otru ar iepriekš minētajām idejām. Parodija un apgrieztas normas var būt spēcīgi instrumenti sociāli pieņemamas uzvedības ieaudzināšanai, parādot tās pretējo. Viens no iespējamiem pamācoša margināla tēla piemēriem ietver Žannas d’Evero stundas . Grezna, 14. gadsimta franču karaliskā lūgšanu grāmata, kurā ir gandrīz 700 malas ilustrācijas.

Manuskripts piederēja jaunai franču karalienei, iespējams, viņai tika uzdāvināts kāzu dāvana. Zinātniece Madelīna H. Keinessa (1993) plaši lasītā rakstā ir apgalvojusi, ka manuskripta bagātīgie marginālie attēli tika izstrādāti, lai mācītu šai jaunajai līgavai būt uzticīgai sievai. (Caviness ir tikai viena no daudzajām marginālo ilustrāciju interpretācijām, kas ietver seksu). Tomēr viens punkts pret šādiem argumentiem ir izmērs. Žannas d'Evrē stundas ir mazs; katras lapas izmēri ir tikai 9 3/8 x 6 11/16. Tā kā marginālās ilustrācijas aizņem tikai daļu no šīs mazās vietas, ir grūti iedomāties, ka šādi miniatūri zīmējumi veiksmīgi pilda nozīmīgus morāles norādījumus.

Viduslaiku rokrakstu nomalē

Berija hercoga Žana de Fransa Belles Heures , ko veidojuši brāļi Limburgas , 1405-8/9, izmantojot Metropolitēna muzeju

Viena papildu domu skola, ko ierosinājis Maikls Kamils, korelē viduslaiku mākslas un arhitektūras robežas ar visas sabiedrības robežām. Camille izvērsa šo tēmu savā ietekmīgajā grāmatā Attēls uz malas , labi apkopots šeit . Viņa vispārējā ideja bija tāda, ka cilvēku un uzvedības attēlošana ārpus cienījamām sociālajām normām malās mazināja vispārējās bažas par viņu netradicionālo uzvedību, stingri nostādot tos perifērijā. Šī ideja, iespējams, ir plašāka, lai izskaidrotu cilvēkus un groteskas figūras (kas bieži vien nepārprotami iesaistās šādā marginālā uzvedībā) nekā dzīvnieki.

Jo īpaši uz baznīcu ēkām ir ierosināts attēlot novirzošos un pat grēciniekus ārpusē, lai tās novietotu īstajā vietā, izslēdzot tās no sakrālā interjera. Šādi attēli, iespējams, pat piedāvāja aizsardzību pret līdzīgiem nevēlamiem spēkiem reālajā dzīvē. Tāda pati ideja varētu izpausties arī starp viduslaiku manuskripta malām un iekšējo tekstu. Tomēr šis skaidrojums plaukst reliģiskā kontekstā un neizskaidro, kāpēc marginālijas ir vienlīdz izplatītas laicīgajos manuskriptos, piemēram, romānos, mācību grāmatās un pat ģenealoģiskajos ierakstos.

Fēnikss no Ms , izmantojot J Paul Getty muzeju

Izgaismoti viduslaiku manuskripti nodrošina vizuālus svētkus tiem, kas pavada pietiekami daudz laika ar tiem, lai pamanītu visas viņu sīkās detaļas. Tie joprojām nodrošina apburošus vizuālus svētkus, pat ja to īpašās nozīmes un atsauces mums joprojām nav saprotamas. Smieklīgas un savdabīgas dzīvnieku formas un daudz kas cits, mēs varam baudīt daudzās dīvainās vietās, ja tikai mēs pievēršam pietiekami daudz uzmanības, lai tās atrastu. Nelielas dzīvnieku ilustrācijas mūs šodien izklaidē un uzjautrina, un nav pamata uzskatīt, ka tās to nedarīja arī saviem sākotnējiem viduslaiku skatītājiem.

Ieteicama turpmāka lasīšana

• Bentons, Dženeta Rebolda. Viduslaiku nedarbi: asprātība un humors viduslaiku mākslā . Glosteršīra, Anglija: Sutton Publishing Limited, 2004.
• Bigss, Sāra Dž. Bruņinieks pret gliemezi . Britu bibliotēkas viduslaiku manuskriptu emuārs. 2013. gada 26. septembris.
• Kamilla, Maikls. Attēls uz malas: viduslaiku mākslas robežas . Londona; Reakciju grāmatas, 2005.
• Caviness, Madeline H. Patron vai Matron? Kapetijas līgava un rokasgrāmata viņas laulības gultai. Speculum 68, Nr. 2 (1993): 333–62.
• De Hamels, Kristofers. Tikšanās ar ievērojamiem manuskriptiem: Divpadsmit ceļojumi viduslaiku pasaulē . Ņujorka: Penguin Press, 2017.
• Džiglija, Dani. Neticamais viduslaiku zilonis . Getty Iris emuārs. 2018. gada 9. maijs.
• Džeksons, Eleonora. Smieklīgi skaitļi malā . Britu bibliotēkas viduslaiku manuskriptu emuārs. 2020. gada 8. augusts.
• Džeksons, Eleonora. Viduslaiku slepkavas truši: kad zaķi sit pretī . Britu bibliotēkas viduslaiku manuskriptu emuārs. 2021. gada 16. jūnijs.
• Morisons, Elizabete un Larisa Grolemondas. Ievads Bestiārijs, Grāmata par zvēriem viduslaiku pasaulē . Getty Iris emuārs. 2019. gada 13. maijs.
• Sorensena, Ingrīda. Dumbledora Fēnikss un viduslaiku bestiārijs . Getty Iris emuārs. 2018. gada 11. maijs.
• Su, Minjie. Sers Reinards: Lapsa, viltnieks, zemnieku varonis . Medievalists.net. 2020. gada augusts.