Tonatiuhs, acteku saules, auglības un upurēšanas dievs

Kāpēc acteku Saules dievs pieprasīja cilvēku upurus?

Acteku saules akmens, Nacionālais antropoloģijas muzejs, Mehiko.

Sjuaņa Če / Flickr / CCA 2.0

Tonatiuh (izrunā Toh-nah-tee-uh un nozīmē kaut ko līdzīgu 'Tas, kurš iziet spīdošs') bija nosaukums Acteku saules dievs , un viņš bija visu acteku karotāju patrons, īpaši svarīgo jaguāru un ērgļu karavīru ordeņu patrons.

Runājot par etimoloģija , nosaukums Tonatiuh cēlies no acteku darbības vārda 'tona', kas nozīmē mirdzēt, spīdēt vai izdalīt starus. Acteku vārds, kas apzīmē zeltu ('cuztic teocuitlatl') nozīmē 'dzeltenie dievišķie izdalījumi', ko zinātnieki uzskata par tiešu atsauci uz Saules dievības izdalījumiem.

Aspekti

Acteku saules dievībai bija gan pozitīvi, gan negatīvi aspekti. Kā labestīgs dievs Tonatiuh nodrošinājaActeku cilvēki(Meksika) un citas dzīvās būtnes ar siltumu un auglību. Tomēr, lai to izdarītu, viņam bija nepieciešami upuri.

Dažos avotos Tonatiuhs dalījās augstā radītāja dieva lomā ar Ometeotlu; bet, kamēr Ometeotls pārstāvēja labdabīgos, ar auglību saistītos radītāja aspektus, Tonatiuh turēja militāristiskos un upurēšanas aspektus. Viņš bija karavīru patrons, kurš izpildīja savu pienākumu pret dievu, sagūstot ieslodzītos, lai upurētu vienā no vairākām viņu impērijas svētnīcām.

Acteku radīšanas mīti

Tonatiuhs un viņa pieprasītie upuri bija daļa no Acteku radīšanas mīts . Mīts vēstīja, ka pēc tam, kad pasaule ilgus gadus bija tumša, saule debesīs parādījās pirmo reizi, taču tā atteicās kustēties. Iedzīvotājiem vajadzēja upurēt sevi un apgādāt sauli ar savām sirdīm, lai sauli virzītu tās ikdienas gaitās.

Tonatiuhs pārvaldīja laikmetu, kurā dzīvoja acteki, Piektās saules laikmetu. Saskaņā ar acteku mitoloģiju pasaule bija gājusi cauri četriem laikmetiem, ko sauc par saulēm. Pirmo laikmetu jeb Sauli pārvaldīja dievs Tezcatlipoca , otro Kecalkoatla, trešo lietus dieva Tlaloc , bet ceturto – dieviete Chalchiuhtlicue . Pašreizējo laikmetu jeb piekto sauli pārvaldīja Tonatiuhs. Saskaņā ar leģendu, šajā laikmetā pasaulei bija raksturīga kukurūza ēdāji un neatkarīgi no tā, kas vēl notiktu, pasaulei pienāktu vardarbīgs gals zemestrīces rezultātā.

Ziedu karš

Sirds upurēšana, rituāla aizdedzināšana, izgriežot sirdi jeb Huey Teocalli acteku valodā, bija rituāls upuris debesu ugunij, kurā sirdis tika izrautas no kara gūstekņa krūtīm. Sirds upurēšana arī izraisīja nakts un dienas un lietaino un sauso sezonu mijas, tāpēc, lai pasaule turpinātos, acteki veica karu, lai notvertu upurus, īpaši pretTlaxcallan.

Karu, lai gūtu upurus, sauca par “ūdens sadedzinātiem laukiem” (atl tlachinolli), “svēto karu” vai “ziedu karu”. Šis konflikts ietvēra acteku un Tlaxcallan izspēles, kurās kaujinieki netika nogalināti kaujā, bet gan tika savākti kā ieslodzītie, kas bija paredzēti asins upurēšanai. Karotāji bija Quauhcalli jeb 'Ērgļu mājas' locekļi, un viņu patrons bija Tonatiuh; šo karu dalībnieki bija pazīstami kā Tonatiuh Itlatocan jeb 'saules vīri'

Tonatiuhas attēls

Dažās saglabājušās acteku grāmatās, kas pazīstamas kākodeksus, Tonatiuh ir ilustrēts, valkājot apaļus nokarenus auskarus, deguna stieni ar dārgakmeņiem un blondu parūku. Viņš valkā dzeltenu galvas saiti, kas dekorēts ar Izeja gredzeni, un viņš bieži tiek saistīts ar ērgli, kas dažkārt tiek attēlots kodeksos kopā ar Tonatiu, satverot cilvēku sirdis ar nagiem. Tonatiuh bieži tiek ilustrēts kopā ar saules disku: dažreiz viņa galva ir novietota tieši šī diska centrā. Iekš Bordžijas kodekss , Tonatiuh seja ir nokrāsota vertikālās joslās divos dažādos sarkanā toņos.

Viens no slavenākajiem Tonatiuh attēliem ir tas, kas attēlots uz Axayacatl akmens, slavenā Acteku kalendāra akmens , vai pareizāk sakot Saules akmens. Akmens centrā Tonatiuh seja attēlo pašreizējo acteku pasauli, Piekto sauli, bet apkārtējie simboli attēlo pēdējo četru laikmetu kalendārās zīmes. Uz akmens Tonatiuh mēle ir upura krama vai obsidiāna nazis, kas izvirzīts uz āru.

Avoti

Rediģēja un atjauninājaK. Kriss Hērsts

• _{Adams REW. 1991. gads. Aizvēsturiskā Mezoamerika. Trešais izdevums . Normans: Oklahomas universitātes prese}
• _{Atlaidiet FF. 2014. gads Acteku arheoloģija un etnovēsture . Ņujorka: Cambridge University Press.}
• _{Graulihs M. 1988. Divkāršā aizdedzināšana senajā meksikāņu upurēšanas rituālā. Reliģiju vēsture 27(4):393-404.}
• _{Mazs CF. 1976. gads Centrālās dievības identitāte acteku kalendāra akmenī . Mākslas biļetens 58(1):1-12.}
• _{Mendoza RG. 1977. gads. Pasaules uzskats un Malinalko, Meksikas monolītie tempļi: ikonogrāfija un analoģija pirmskolumbijas arhitektūrā. Amerikāņu biedrības žurnāls 64:63-80.}
• _{Smits ME. 2013. gads. Acteki . Oksforda: Vilijs-Blekvels.}
• _{Van Tīrenhauts, DR. 2005. gads Acteki. Jaunas perspektīvas . Santabarbara, Kalifornija: ABC-CLIO Inc.}