Koloniālā Meksika: 6 unikālas realitātes no actekiem līdz spāņiem

Kad Hernans Kortess 1521. gadā Spānijai iekaroja acteku galvaspilsētu Tenočtitlanu, spāņi plānoja izveidot jaunu sabiedrību Mezoamerikā. Pazudīs pamatiedzīvotāju reliģiskās prakses un politiskās organizācijas sistēmas. Viņu vietā, iekarotāji centās izveidot hierarhisku, Eiropas stila sabiedrību, kurā dominēja Romas katoļu baznīca.

Vietējie mezoamerikāņi spēlēja lomu visās konflikta pusēs. Acteki jeb Meksika nikni pretojās spāņiem, savukārt citas etniskās grupas un pilsētvalstis sadarbojās ar iebrucējiem, cerot iegūt savu varu. Trīs gadsimtus tagadējā Meksikas valsts bija Spānijas koloniālās varas pakļautībā. Neatkarība atnāks tikai 1821. gadā.

Bet kāda patiesībā bija dzīve Meksikā šajā trīssimts gadus ilgajā koloniālajā laikmetā? Dzīves realitāte bija, maigi izsakoties, sarežģīta. Pētot koloniālo Meksiku, mēs varam labāk novērtēt pagātnes sabiedrību sarežģītību un uzzināt, kā notikumi pirms gadsimtiem ir veidojuši tagadni.

1. Reliģija pirmskoloniālajā Meksikā būtiski atšķīrās no kristietības

Mezoamerikas reliģijas tajā bija daudz dievu un garu, kas aptver visus dabas elementus. Mūsdienās neviens precīzi nezina, cik dievu mezoamerikāņi pielūdza, bet, visticamāk, to skaits sasniedza simtus. Līdzīgi kā senajā Grieķijā, pielūgsmē bija reģionālas atšķirības, un dažos Mezoamerikas reģionos daži dievi tika godināti vairāk nekā citi.

Tomēr daži bija plašākas līdzības starp pielūgtajiem dievu veidiem. Piemēram, Meksikas dienvidu maiji un centrālās augstienes acteki piešķīra lielu nozīmi lietus dievībai. Maijiem tas bija Čaks, savukārt acteki atpazina dievu vārdā Tlaloks. Abas dievības varētu būt labestīgas vai atriebīgas, spēj palīdzēt lauksaimniecībā vai izraisīt dabas katastrofas. Maijiem un actekiem bija arī izcila radītāja dievība attiecīgi Kukulkāna un Kecalkoatla formā.

Viens svarīgs mezoamerikas reliģijas aspekts bija asins upurēšana - cilvēku upuri lai nomierinātu dievus. Gan maiji, gan acteki praktizēja cilvēku upurēšanu, bet acteki ar to kļuva īpaši pazīstami nākamajos gadsimtos. Lielās, teatralizētās ceremonijās acteki piedāvāja kara gūstekņus vai pat bērni saviem dieviem. Iespējams, ka spāņi vēlāk dažus cilvēku upurēšanas stāstus ir pārspīlējuši, lai attaisnotu bargo koloniālo varu.

2. Slimība bija nikns pēc Spānijas iebrukuma

Diemžēl spāņu iebrucēji atnesa sev līdzi arī neredzamu draudu — slimību. Patogēni, piemēram, bakas un masalas, kas iepriekš nebija zināmas Ziemeļamerikā, izpostīja Meksikas tautas, aiznesot daudz vairāk dzīvību nekā reāla cīņa. Šīs slimības skāra arī Eiropas ieceļotājus, lai gan mazākā mērā iepriekšējas saskares dēļ mājās. Protams, slimības koloniālajā Meksikā bija cieši saistītas ar smagu, piespiedu darbu un sabiedrības nevienlīdzību. Miljoniem pamatiedzīvotāju visā Mezoamerikā padevās slimībai desmitgadēs pēc Spānijas iekarošanas.

Viena īpaši postoša epidēmija koloniālajā Meksikā bija kokoliztli epidēmija, kas 1540. gados izpostīja centrālās augstienes. Iespējams, ka bojā gājuši no pieciem līdz piecpadsmit miljoniem pamatiedzīvotāju — vienīgais lielākais nāves gadījumu skaits no slimības uzliesmojuma Meksikas vēsturē. Pat šodien ģenētiķi nav pilnībā pārliecināti, kas izraisīja šo mēri. Savieno ar intensīvu sausumu, kas ir atbildīgais patogēns varētu būt bijis salmonellas celms vai pat neidentificēts vietējais vīruss. Tātad, vai cocoliztli nejauši tika ievests no Eiropas, vai arī tā bija vietēja slimība? Pagaidām zinātniskā žūrija joprojām nav pieņēmusi spriedumu.

3. Spānijas centieni uzspiest katolicismu sākotnēji guva dažādus rezultātus

Pirms sešpadsmitā gadsimta Spānija nebija vienota valsts. Musulmaņu valdnieki kontrolēja lielu daļu Ibērijas pussalas no astotā līdz piecpadsmitajam gadsimtam. Daudzi Ibērijas kristieši apvainojās pret islāma valdīšanu, un, sākot ar trīspadsmito gadsimtu, viņi sāka to darīt vadīt militārās kampaņas pret musulmaņiem. 1491. gadā pēdējais Ibērijas musulmaņu valdnieks Muhameds XII padevās Ferdinandam un Izabellai, izbeidzot konfliktu.

Pēc šī tā sauktā Reconquista , Spānijas kronis bija apņēmības pilns izplatīt katoļu reliģiju tikko iekarotajos apgabalos pāri okeānam. Franciskāņu ordenis bija pirmā reliģiskā organizācija, kas ieradās Meksikā, savukārt dominikāņi un citi sekoja desmit gadu laikā pēc iekarošanas. Visi šie reliģiskie ordeņi centās pievērst pamatiedzīvotāju etniskās grupas Kristus evaņģēlijam.

Mums šķiet, ka misionāriem izdevās. Galu galā katoļu elementi mūsdienās joprojām ir spēcīgi Meksikas galvenās kultūras simboli. Tomēr viņu pārveides centienu realitāte bija nedaudz sarežģītāka, it īpaši agrīnā koloniālā perioda laikā. Lai gan spāņi galu galā izskaustu cilvēku upurēšanu, daudzi brāļi sūdzējās par citu pamatiedzīvotāju reliģisko prakšu nepārtraukto ievērošanu. Šīs darbības bieži tika veiktas slepeni, prom no koloniālo varas iestāžu acīm.

Viens no svarīgākajiem primārajiem avotiem no agrīnās koloniālās Meksikas ir Florences kodekss. Kodeksu veido franciskāņu misionārs Bernardino de Sahagún un vietējie Nahua rakstu mācītāji un informatori, un kodeksu veido divpadsmit grāmatas. Vairāk nekā divi tūkstoši gleznu attēlo Nahua vēstures un mūsdienu dzīves ainas. Daži zinātnieki ir aprakstījuši Sahagunu kā mūsdienu antropoloģijas priekšteci viņa pētniecības metožu dēļ.

Tomēr ir svarīgi paturēt prātā, ka Sahagunas interesēm Florences kodeksa pārraudzībā bija evaņģēlisks raksturs. Būdams franciskāņu brālis, viņš vēlējās pievērst nahuas katolicismam. Laika gaitā viņam radās aizdomas arī par Nahua pievēršanās centieniem, uzskatot, ka tie lielākoties ir virspusēji. Pēc Sahagunas domām, nahuas, visticamāk, turpināja praktizēt savus vecos reliģiskos uzskatus un rituālus kristietības aizsegā.

4. Koloniālās mākslas darbi atspoguļoja milzīgu perspektīvu un sociālo uzskatu dažādību

Koloniālajā Meksikā māksla bieži ieņēma centrālo vietu. Meksikas koloniālā māksla sākotnēji koncentrējās uz reliģiskām tēmām, cieši ievērojot Romas katoļu tradīcijas. Daudzām baznīcām bija grandiozi, ornamentēti interjeri, līdzīgi kā baznīcu ēkām Eiropā. Daži zinātnieki viduskoloniālos arhitektūras stilus pat ir nodēvējuši par “meksikāņu” Baroks .

Septiņpadsmitā gadsimta beigās un astoņpadsmitā gadsimta sākumā mākslas tēma paplašinājās, iekļaujot sekulāras tēmas. Tādas ainas kā Gvadalupes jaunava un tādu gleznotāju kā Huana Korrea un Migela Kabrera darbiem pievienojās nereliģiozi dzīves attēlojumi. Viens žanrs, kas pacēlās astoņpadsmitajā gadsimtā, bija šķirne glezna, kurā attēlotas starprasu savienības starp spāņiem, pamatiedzīvotājiem un afrikāņiem. Šķiet, ka šīs gleznas ir atspoguļojušas koloniālās elites koncentrēšanos uz kategorizēšanu un rasu sajaukšanos, kas atspoguļo Eiropas Apgaismības laikmets .

Lai gan vecais zinātnieku uzskats, ka gleznās attēlota koloniālā kastu sistēma, ir zaudējis nozīmi, mūsdienu mākslas vēsturnieki uzskata, ka šķirne gleznotājiem un mecenātiem bija elitāra motivācija. Spāņu Amerikā etniskā piederība bija sociālā statusa elements, un astoņpadsmitā gadsimta spāņu augstmaņi vēlējās ar jebkādiem līdzekļiem parādīt savu stāvokli.

5. Meksika kļuva par viduspunktu starp Atlantijas un Klusā okeāna pasauli

Mūsdienu Meksikā ir gan Atlantijas, gan Klusā okeāna piekraste. Koloniālajos laikos tas neizbēgami nozīmēja, ka reģions būs sarežģīta tirdzniecības un kultūras apmaiņas tīkla centrs. Jaunās Spānijas vicekaralitāte patiesībā ietvēra daudz vairāk nekā tikai Meksiku un Centrālameriku; arī Filipīnas nonāca zem tās politiskā lietussarga. Kā šī starptautiskā tīkla viduspunkts koloniālā Meksika attīstīja kosmopolītisku kultūru, kurā bija pārstāvētas tautas un preces, kuru izcelsme ir no visām pasaules malām.

Viena aizraujoša epizode, kas parāda Jaunās Spānijas globāli saistīto dabu, ir stāsts par Hasekuru Tsunenagu. A Japāņu samuraji un pāriet katoļticībā, Hasekuras mērķis bija ceļot no Japānas uz Eiropu, lai tiktos ar pāvestu. Viņš un viņa svīta kuģoja pāri Klusajam okeānam, 1614. gada janvārī piezemējoties Meksikas pilsētā Akapulko. Pēc tam muižnieks ceļoja pāri Meksikai, pirms devās pāri Atlantijas okeānam uz Spāniju un Romu. Nahua vēsturnieks Čimalpahins rakstīja par Hasekuras ierašanos Akapulko, stāstot par vardarbīgu japāņu paukotāja un spāņu karavīra tikšanos. Lai gan Hasekura ilgi neuzturējās Meksikā, Čimalpahins apgalvoja, ka daži no viņa svītas palika aiz muguras. Kur tagad varētu būt viņu pēcnācēji?

6. Koloniālajā Meksikā bija daži no pasaules daudzveidīgākajiem demogrāfiskajiem rādītājiem

Kā Spānijas koloniālās varas centrs Rietumu puslodē, koloniālā Meksika neapšaubāmi bija dinamiska sabiedrība, kas līdz malām bija piepildīta ar demogrāfisko daudzveidību. Lai gan Eiropas kolonizēšana Mezoamerikā izraisīja miljoniem pamatiedzīvotāju nāvi no kara un slimībām, laika gaitā viņu skaits nedaudz atjaunojās.

Spāņu kolonistu vidū bija gan uzticīgi katoļi, gan slepenie ebreji, kuriem bija jāslēpj sava reliģiskā pārliecība, baidoties no valsts vajāšanas. Paverdzinātie cilvēki no Āfrikas vēl vairāk papildināja Jaunās Spānijas demogrāfisko kopumu. Visbeidzot, aziāti, īpaši no Spānijas ietekmes sfēras Klusajā okeānā, mazākā skaitā tika nosūtīti uz Meksiku pēc sešpadsmitā gadsimta beigām.

Atšķirībā no situācijas Lielbritānijas Ziemeļamerikā, rasu un etniskās jauktās laulības tika daudz vieglāk atzītas Jaunajā Spānijā. Šī situācija nebija bez problēmām; sabiedrība joprojām uzskatīja, ka Spānijā dzimušie iedzīvotāji un bagātnieki ir svarīgāki nekā parastie cilvēki. Īpaši afrikāņi atradās sociālās hierarhijas apakšā. Tomēr jaukto laulību līmenis acīmredzami bija pietiekami augsts, lai atstātu pastāvīgu iespaidu uz meksikāņu kultūru. Miljoniem meksikāņu mūsdienās identificē kā pusasinis — spāņu valodas termins, kas attiecas uz cilvēkiem ar jauktu etnisko izcelsmi.