Islāma civilizācija: laika skala un definīcija

Lielās islāma impērijas rašanās un izaugsme

Svētceļnieki ierodas Medīnas mošejā, lai sāktu svētceļojumu uz Meku. Abids Katibs / Getty Images

Islāma civilizācija mūsdienās ir un agrāk bija dažādu kultūru sajaukums, ko veidoja valstis un valstis no Ziemeļāfrikas līdz Klusā okeāna rietumu perifērijai un no Vidusāzijas līdz Subsahāras Āfrikai.

Plašā un plašā Islāma impērija tika izveidota 7. un 8. gadsimtā pēc mūsu ēras, vienotību panākot, veicot vairākus iekarojumus ar saviem kaimiņiem. Šī sākotnējā vienotība izjuka 9. un 10. gadsimtā, bet vairāk nekā tūkstoš gadus atkal un atkal atdzima un atdzima.

Visu šo periodu islāma valstis cēlās un krita nemitīgā transformācijā, absorbējot un aptverot citas kultūras un tautas, veidojot lieliskas pilsētas un plaša tirdzniecības tīkla izveide un uzturēšana. Tajā pašā laikā impērija ieviesa lielus panākumus filozofijā, zinātnē, tiesībās, medicīnā, art , arhitektūra, inženierija un tehnoloģijas.

Islāma impērijas galvenais elements ir islāma reliģija. Atšķirībā no prakses un politikas, katra islāma reliģijas nozare un sekta mūsdienās atbalsta monoteismu. Dažos aspektos islāma reliģiju varētu uzskatīt par reformu kustību, kas izriet no monoteistiskā jūdaisma un kristietības. Islāma impērija atspoguļo šo bagātīgo apvienošanos.

Fons

622. gadā pēc mūsu ēras Bizantijas impērija paplašinājās ārpus Konstantinopoles (mūsdienu Stambula), ko vadīja Bizantijas imperators Heraklijs (miris 641. gadā). Heraklijs uzsāka vairākas kampaņas pret sasaniešiem, kuri gandrīz desmit gadus bija okupējuši lielu daļu Tuvo Austrumu, tostarp Damasku un Jeruzalemi. Hēraklija karš nebija nekas cits kā krusta karš, kura mērķis bija padzīt sasaniešus un atjaunot kristiešu varu Svētā zeme .

Kad Hēraklijs pārņēma varu Konstantinopolē, vīrietis vārdā Muhameds bin Abd Allahs (ap 570–632) Rietumarābijā sāka sludināt alternatīvu, radikālāku monoteismu: islāmu, kas burtiski nozīmē 'pakļaušanās Dieva gribai'. .' Islāma impērijas dibinātājs bija filozofs/pravietis, bet tas, ko mēs zinām par Muhamedu, galvenokārt nāk no stāstiem vismaz divas vai trīs paaudzes pēc viņa nāves.

Nākamajā laika skalā ir izsekotas Islāma impērijas lielākā spēka centra kustības Arābijā un Tuvajos Austrumos. Āfrikā, Eiropā, Vidusāzijā un Dienvidaustrumāzijā bija un ir kalifāti, kuriem ir sava atsevišķa, bet saskaņota vēsture, kas šeit nav aplūkota.

Muhameds, pravietis (570–632 p.m.ē.)

Tradīcija vēsta, ka 610. gadā pēc mūsu ēras Muhameds saņēma pirmos Korāna pantus no Allāha no eņģeļa Gabriela. Līdz 615. gadam viņa dzimtajā pilsētā tika izveidota viņa sekotāju kopiena Meka mūsdienu Saūda Arābijā.

Muhameds bija augsta prestiža Kuraiešu rietumu arābu cilts vidējā klana loceklis, tomēr viņa ģimene bija starp viņa spēcīgākajiem pretiniekiem un nelabvēļiem, uzskatot viņu tikai par burvi vai pareģotāju.

622. gadā Muhameds tika izspiests no Mekas un sāka savu hegiru, pārceļot savu sekotāju kopienu uz Medīnu (arī Saūda Arābijā). Tur viņu sagaidīja vietējie sekotāji, iegādājās zemes gabalu un uzcēla pieticīgu mošeju ar blakus dzīvokļiem. lai viņš dzīvotu.

Mošeja kļuva par islāma valdības sākotnējo mītni, jo Muhameds ieguva lielāku politisko un reliģisko autoritāti, izstrādājot konstitūciju un izveidojot tirdzniecības tīkli atsevišķi un konkurējot ar saviem Kuraišiešu brālēniem.

632. gadā Muhameds nomira un tika apglabāts savā mošejā Medīnā, kas joprojām ir svarīga islāma svētnīca.

Četri pareizi vadīti kalifi (632–661)

Pēc Muhameda nāves pieaugošo islāma kopienu vadīja al-Khulafa' al-Rashidun, četri pareizi vadīti kalifi, kuri visi bija Muhameda sekotāji un draugi. Tie četri bija Abu Bakrs (632–634), Umars (634–644), Utmans (644–656) un Ali (656–661). Viņiem “kalifs” nozīmēja Muhameda pēcteci vai vietnieku.

Pirmais kalifs bija Abu Bakr ibn Abi Quhafa. Viņš tika izvēlēts pēc dažām strīdīgām debatēm sabiedrībā. Katrs no nākamajiem valdniekiem arī tika izvēlēts pēc nopelniem un pēc spraigām debatēm; ka atlase notika pēc tam, kad tika noslepkavoti pirmie un nākamie kalifi.

Omeijādu dinastija (661.–750. g. p.m.ē.)

661. gadā pēc Ali slepkavības Omeijādi ieguva kontroli pār islāmu nākamajiem vairākiem simtiem gadu. Pirmā rindā bija Mu'awiya. Viņš un viņa pēcnācēji valdīja 90 gadus. Viena no vairākām pārsteidzošajām atšķirībām no Rašidūniem, vadītāji uzskatīja sevi par absolūtiem islāma līderiem, kas ir pakļauti tikai Dievam. Viņi sevi sauca par Dieva kalifu un Amiru al Mumininu (ticīgo komandieri).

Omeijādi valdīja, kad arābu musulmaņu iekarošana bijušās Bizantijas un Sasanīdu teritorijās stājās spēkā, un islāms kļuva par reģiona galveno reliģiju un kultūru. Jaunā sabiedrība, kuras galvaspilsēta tika pārcelta no Mekas uz Damasku Sīrijā, bija iekļāvusi gan islāma, gan arābu identitāti. Šī dubultā identitāte izveidojās par spīti Omeijādiem, kuri vēlējās nošķirt arābus kā elites valdošo šķiru.

Omeijādu kontrolē civilizācija paplašinājās no brīvi un vāji turētu sabiedrību grupas Lībijā un daļās Irānas austrumos līdz centralizēti kontrolētam kalifātam, kas stiepās no Vidusāzijas līdz Atlantijas okeānam.

Abbasidu sacelšanās (750–945)

750. gadā 'Abasids sagrāba varu no Omajādiem, ko viņi sauca par revolūciju ( dawla ). Abasīdi uzskatīja Omeijādus kā elitāru arābu dinastiju un vēlējās atgriezt islāma kopienu Rašidunas periodā, cenšoties valdīt universālā veidā kā vienotas sunnītu kopienas simbolus.

Lai to izdarītu, viņi uzsvēra savu ģimenes ciltsrakstu, sākot no Muhameda, nevis viņa senčiem no Kuraišiem, un pārcēla kalifāta centru uz Mezopotāmiju, kur kalifs Abbasids Al-Mansurs (754–775) nodibināja Bagdādi kā jauno galvaspilsētu.

Abbasīdi aizsāka tradīciju izmantot goda zīmes (al-), kas pievienotas viņu vārdiem, lai apzīmētu viņu saikni ar Allāhu. Viņi arī turpināja izmantot, izmantojot Dieva kalifu un ticīgo komandieri kā savu vadītāju titulus, bet arī pieņēma titulu al-Imam.

Persiešu kultūra (politiskā, literārā un personāla) tika pilnībā integrēta Abbasid sabiedrībā. Viņi veiksmīgi nostiprināja un nostiprināja kontroli pār savām zemēm. Bagdāde kļuva par musulmaņu pasaules ekonomikas, kultūras un intelektuālo galvaspilsētu.

Pirmajos divos Abbasida valdīšanas gadsimtos islāma impērija oficiāli kļuva par jaunu multikulturālu sabiedrību, kurā bija aramiešu valodā runājošie, kristieši un ebreji, persiešu valodā runājošie un arābi, kas koncentrējās pilsētās.

Abasīdu pagrimums un mongoļu iebrukums (945–1258)

Tomēr 10. gadsimta sākumā “Abasīdi jau bija nokļuvuši grūtībās un impērija sabruka resursu samazināšanās un nesen neatkarīgo dinastiju iekšējā spiediena rezultātā agrākajās “Abasīdu teritorijās”. Šīs dinastijas ietvēra Samanīdus (819–1005) Irānas austrumos, Fatimīdus (909–1171) un Ayyubids (1169–1280) Ēģiptē un Buyids (945–1055) Irākā un Irānā.

945. gadā 'Abasīdu kalifu al-Mustakfi gāza no amata Buyid kalifs, un Seljuks , turku sunnītu musulmaņu dinastija, valdīja impērijā no 1055. līdz 1194. gadam, pēc tam impērija atgriezās Abbasidu kontrolē. 1258. gadā mongoļi atlaida Bagdādi, izbeidzot Abbasīdu klātbūtni impērijā.

Mameluku sultanāts (1250–1517)

Nākamais bija Ēģiptes un Sīrijas mameluku sultanāts. Šīs ģimenes saknes meklējamas Ayyubid konfederācijā, ko Saladins nodibināja 1169. gadā. Mameluks sultāns Kutuzs uzvarēja mongoļus 1260. gadā un pats viņu noslepkavoja Baibars (1260–1277), pirmais islāma impērijas vadonis mameluku.

Baybars nostiprinājās kā sultāns un valdīja pār islāma impērijas austrumu Vidusjūras daļu. Ieilgušās cīņas pret mongoļiem turpinājās līdz 14. gadsimta vidum, taču mameluku valdīšanas laikā vadošās Damaskas un Kairas pilsētas kļuva par mācību centriem un tirdzniecības centriem starptautiskajā tirdzniecībā. Savukārt mamelukus 1517. gadā iekaroja osmaņi.

Osmaņu impērija (1517-1923)

The Osmaņu impērija radās apmēram 1300. gadā mūsu ēras kā neliela Firstiste bijušās Bizantijas teritorijā. Osmaņu impērija, kas nosaukta valdošās dinastijas, pirmā valdnieka (1300–1324), vārdā, Osmaņu impērija pieauga nākamo divu gadsimtu laikā. 1516.–1517. gadā Osmaņu imperators Selims I sakāva mamelukus, būtiski dubultojot savas impērijas lielumu un pievienojot Meku un Medīnu. Osmaņu impērija sāka zaudēt varu, pasaulei modernizējoties un tuvojoties. Tas oficiāli beidzās līdz ar Pirmā pasaules kara beigām.

Avoti

• Anskombs, Frederiks F. Islāms un Osmaņu reformu laikmets .' Pagātne un tagadne, 208. sējums, 1. izdevums, 2010. gada augusts, Oxford University Press, Oksforda, Apvienotā Karaliste
• Karvahals, Hosē C. Islamizācija vai islamizācija? Islāma un sociālās prakses paplašināšanās Granadas Vegā (Spānijas dienvidaustrumi). ' Pasaules arheoloģija, Apjoms 45, 1. izdevums, 2013. gada aprīlis, Routledge, Abingdon, U.K.
• Kazana, Džesija. 'Strukturālās transformācijas Ziemeļlevantes apmetņu sistēmās.' American Journal of Archaeology, Apjoms 111, 2. izdevums, 2007, Boston.
• Insoll, Timothy 'Islāma arheoloģija un Sahāra'. Lībijas tuksnesis: dabas resursi un kultūras mantojums. Red. Mattingly, Deivids u.c. 6. sējums: Lībijas studiju biedrība, 2006, Londona.
• Larsens, Kjersti, red. Zināšanas, atjaunošana un reliģija: ideoloģisko un materiālo apstākļu maiņa un maiņa svahili vidū Austrumāfrikas piekrastē . Upsala: Nordiska Afrikainstitututet, 2009, Upsala, Zviedrija.
• Meri, Josef Waleed, red. Viduslaiku islāma civilizācija: enciklopēdija . Ņujorka: Routledge, 2006, Abingdona, Apvienotā Karaliste
• Moaddels, Mansūra. ' Islāma kultūras un politikas pētījums: pārskats un novērtējums .' Ikgadējais socioloģijas apskats, 28. sējums, 1. izdevums, 2002. gada augusts, Palo Alto, Kalifornija.
• Robinsons, Čeiss E. Islāma civilizācija trīsdesmit dzīvēs: pirmie 1000 gadi. University of California Press, 2016, Oklenda, Kalifornija.
• Soares, Benjamin. Islāma historiogrāfija Rietumāfrikā: antropologa skatījums. Āfrikas vēstures žurnāls, Volume 55, Issue1, 2014, Cambridge University Press, Cambridge, U.K.