Fārenheita 451 motīvi un literārās ierīces

Macejs Toporovičs, NYC / Getty Images

Reja Bredberija 1953. gada romāns 451 pēc Fārenheita pievēršas sarežģītām cenzūras, brīvības un tehnoloģiju tēmām. Atšķirībā no vairuma zinātniskās fantastikas, 451 pēc Fārenheita neuzskata tehnoloģiju par universālu labumu. Drīzāk romāns pēta tehnoloģiju attīstības potenciālu, lai radītu cilvēkus mazāk bezmaksas. Bredberijs pēta šos jēdzienus ar vienkāršu rakstīšanas stilu, izmantojot vairākus literārās ierīces kas stāstam piešķir nozīmes slāņus.

Domas brīvība pret cenzūru

Centrālā tēma 451 pēc Fārenheita ir konflikts starp domas brīvību un cenzūru. Sabiedrība, ko Bredberijs attēlo, ir brīvprātīgi atteicās no grāmatām un lasīšanas, un kopumā cilvēki nejūtas apspiesti vai cenzēti. Kapteiņa Bītija varonis sniedz kodolīgu skaidrojumu šai parādībai: jo vairāk cilvēki mācās no grāmatām, Bītija stāsta Montāgam, jo ​​vairāk rodas neskaidrības, nenoteiktība un ciešanas. Tādējādi sabiedrība nolēma, ka drošāk būtu iznīcināt grāmatas, tādējādi ierobežojot viņu pieeju idejām, un nodarboties ar neprātīgu izklaidi.

Bredberijs parāda sabiedrību, kas nepārprotami ir panīkusi, neskatoties uz tās tehnoloģiskajiem sasniegumiem. Montāga sieva Mildred , kurš kalpo kā aizvietotājs sabiedrībai kopumā, ir apsēsts ar televīziju, narkotiku sastindzis un pašnāvniecisks. Viņu biedē arī jaunas, nepazīstamas jebkāda veida idejas. Neprātīga izklaide ir notrulinājusi viņas spēju kritiski domāt, un viņa dzīvo baiļu un emocionāla stresa stāvoklī.

Klarisa Makklelana, pusaudze, kura iedvesmo Montāgu apšaubīt sabiedrību, ir tiešā opozīcijā Mildredam un citiem sabiedrības locekļiem. Klarisa apšauba status quo un tiecas pēc zināšanām pašu labā, turklāt viņa ir pārpilna un dzīvespriecīga. Klarises tēls sniedz cerību cilvēcei, jo viņa parāda, ka joprojām ir iespējama domas brīvība.

Tehnoloģiju tumšā puse

Atšķirībā no daudziem citiem zinātniskās fantastikas darbiem, sabiedrība in 451 pēc Fārenheita tehnoloģiju pasliktina. Patiesībā visas stāstā aprakstītās tehnoloģijas galu galā ir kaitīgas cilvēkiem, kas ar to mijiedarbojas. Montāga liesmas metējs iznīcina zināšanas un liek viņam redzēt briesmīgas lietas. Milzīgie televizori hipnotizē savus skatītājus, kā rezultātā vecākiem nav emocionālas saiknes ar bērniem un iedzīvotāji nevar domāt par sevi. Robotika tiek izmantota, lai padzītu un nogalinātu citādi domājošos, un kodolenerģija galu galā iznīcina pašu civilizāciju.

In 451 pēc Fārenheita , vienīgā cerība uz cilvēces izdzīvošanu ir pasaule bez tehnoloģijām. Drifteri, ar kuriem Montāgs tiekas tuksnesī, ir iegaumējuši grāmatas, un viņi plāno izmantot savas iegaumētās zināšanas, lai atjaunotu sabiedrību. Viņu plānā ir iesaistītas tikai cilvēku smadzenes un cilvēku ķermeņi, kas attiecīgi atspoguļo idejas un mūsu fiziskās spējas tās īstenot.

1950. gados televīzija sākotnēji kļuva par izklaides masu mediju, un Bredberijs pret to izturējās ļoti aizdomīgi. Viņš televīziju uzskatīja par pasīvu mediju, kas neprasa kritisku domāšanu, kā to darīja lasīšana, pat viegla lasīšana, ko veica tikai izklaidei. Viņa attēlojums par sabiedrību, kas ir atteikusies no lasīšanas par labu vieglākai, bezprātīgākai iesaistei televīzijā, ir murgains: cilvēki ir zaudējuši saikni viens ar otru, pavada laiku narkotiku apreibinātā sapņu zemē un aktīvi sazvērējas, lai iznīcinātu lieliskus literatūras darbus. — viss tāpēc, ka viņi pastāvīgi atrodas televīzijas iespaidā, kas ir paredzēts, lai nekad netraucētu vai izaicinātu, bet tikai izklaidētu.

Paklausība pret sacelšanos

In 451 pēc Fārenheita sabiedrība kopumā pārstāv aklu paklausību un atbilstību. Patiesībā romāna varoņi pat palīdz paši sevi apspiest, brīvprātīgi aizliedzot grāmatas. Piemēram, Mildreds aktīvi izvairās klausīties vai iesaistīties jaunās idejās. Kapteinis Bītis ir bijušais grāmatu cienītājs, taču arī viņš secinājis, ka grāmatas ir bīstamas un tās ir jāsadedzina. Fabers piekrīt Montāga uzskatiem, taču viņš baidās no rīcības sekām (lai gan galu galā viņš to dara).

Montāgs pārstāv sacelšanos. Neskatoties uz pretestību un briesmām, ar kurām viņš saskaras, Montāgs apšauba sabiedrības normas un zog grāmatas. Tomēr ir svarīgi atzīmēt, ka Montāga sacelšanās ne vienmēr ir tīra no sirds. Daudzas no viņa darbībām var nolasīt kā personiskas neapmierinātības rezultāts, piemēram, dusmīgs uzbrukums savai sievai un mēģinājums likt citiem redzēt viņa viedokli. Viņš nedalās zināšanās, ko gūst no grāmatām, kuras viņš uzkrāj, un nešķiet, ka viņš apdomā, kā varētu palīdzēt citiem. Bēgot no pilsētas, viņš izglābjas nevis tāpēc, ka būtu paredzējis kodolkaru, bet gan tāpēc, ka viņa instinktīvā un pašiznīcinošā rīcība ir piespiedusi viņu bēgt. Tas ir paralēls viņa sievas pašnāvības mēģinājumiem, kurus viņš uztver tik nicīgi: Montāga rīcība nav pārdomāta un mērķtiecīga. Tie ir emocionāli un sekli, parādot, ka Montāgs ir tikpat liela sabiedrības daļa kā jebkurš cits.

Vienīgie cilvēki, kas izrādījušies patiesi neatkarīgi, ir Greindžera vadītie dreifētāji, kuri dzīvo ārpus sabiedrības. Netālu no televīzijas kaitīgās ietekmes un kaimiņu vērīgajām acīm, viņi var dzīvot patiesā brīvībā — brīvībā domāt, kā viņiem patīk.

Literārās ierīces

Bredberija rakstīšanas stils ir spilgts un enerģisks, radot steidzamības un izmisuma sajūtu ar gariem teikumiem, kas satur apakšklauzulas, kas saduras viens ar otru:

Viņas seja bija slaida un piena balts , un tas bija sava veida maigs izsalkums kas skāra visu ar a nenogurstoša zinātkāre . Tas bija skatiens gandrīz bāls pārsteigums ; tumšās acis bija tik ļoti pieķērušās pasaulei, ka no tām neizbēga neviena kustība.

Turklāt Bredberijs izmanto divas galvenās ierīces, lai lasītājam nodotu emocionālu steidzamību.

Dzīvnieku attēli

Bredberijs izmanto dzīvnieku attēlus, aprakstot tehnoloģijas un darbības, lai parādītu perverso dabiskā trūkuma savā izdomātajā pasaulē — šī ir sabiedrība, kurā dominē un ievainots ar pilnīgu paļaušanos uz tehnoloģijām, nevis dabisko, 'dabiskās kārtības' sagrozīšanu.

Piemēram, pirmajā rindkopā viņa liesmas metējs ir aprakstīts kā 'lielisks pitons':

Bija prieks sadedzināt. Īpašs prieks bija redzēt apēstas lietas, nomelnējušus un izmainītus. Ar misiņa sprauslu dūrēs, šim lielajam pitonam, kas spļāva pasaulei savu indīgo petroleju, asinis dauzījās viņa galvā, un viņa rokas bija kāda apbrīnojama diriģenta rokas, kurš spēlēja visas liesmojošās un degošās simfonijas, lai nolaistu plaisas. un ogļu vēstures drupas.

Arī citos attēlos tehnoloģija tiek salīdzināta ar dzīvniekiem: kuņģa sūknis ir čūska, bet helikopteri debesīs ir kukaiņi. Turklāt nāves ierocis ir astoņkājainais mehāniskais kurts. (Protams, romānā nav dzīvu dzīvnieku.)

Atkārtojumi un modeļi

451 pēc Fārenheita nodarbojas arī ar cikliem un atkārtotiem modeļiem. Ugunsdzēsēju simbols ir Fēnikss, kas Greindžers galu galā paskaidro šādi:

Pirms Kristus bija dumjš sasodīts putns, ko sauca par Fēniksu: ik pēc dažiem simtiem gadu viņš uzcēla malku un sadedzināja sevi. Viņš noteikti bija Cilvēka pirmais brālēns. Bet katru reizi, kad viņš sevi sadedzināja, viņš izlēca no pelniem, viņš piedzima no jauna. Un izskatās, ka mēs darām vienu un to pašu, atkal un atkal, bet mums ir viena nolādēta lieta, kas Fēniksam nekad nav bijusi. Mēs zinām to sasodīti muļķīgo lietu, ko tikko izdarījām.

Romāna beigas skaidri parāda, ka Bredberijs šo procesu uzskata par ciklu. Cilvēce progresē un pilnveido tehnoloģiju, pēc tam to iznīcina, pēc tam atgūst un atkārto modeli, nesaglabājot zināšanas par iepriekšējo neveiksmi. Šie cikliskie tēli parādās citur, jo īpaši saistībā ar Mildredas atkārtotiem pašnāvības mēģinājumiem un nespēju tos atcerēties, kā arī Montāga atklāsmē, ka viņš ir vairākkārt zadzis grāmatas, ar tām neko nedarot.