6 briesmoņi un viņu lomas Homēra odisejā

Monstri iekšā Odiseja pārstāv dažādas tēmas un idejas, tostarp nezināmo, briesmas, kārdinājumus un primitīvo. Seno grieķu baiļu un valdzinājuma avots, viņi iemieso īpašas grūtības Odisejam savā ceļojumā jāsaskaras mājas. Šie briesmoņi atgādina par noteiktu Grieķijas kultūras un sabiedrības vērtību nozīmi un trauksmi par nezināmo. Kopš Odiseja uzsver noteiktus pienākumus attiecībā uz kopienu, viesmīlību, dievbijību un ģimeni, kas formulēja grieķu civilizācijas jēdzienu, tieši šo vērtību trūkums vai, drīzāk, tiešs noraidīšana veido Homēra briesmoņu barbarisko tēlu. Monstriem ir arī izšķiroša nozīme, izceļot Odiseja varonību, vadību un viltību, visas senās Grieķijas sabiedrības pamatvērtības.

1. Polifēms: Odisejas nežēlīgie kiklopi

Polifēms bija ciklops — vienas acs milzis —, kas Odisejā aprakstīts kā brutāla, necivilizēta būtne, kas aprija vairākus Odiseja vīrus, pirms varonis paguva pārspēt briesmoni un aizbēgt.

Kad Odisejs un viņa vīri ieradās salā, kur dzīvoja Polifēms, viņi iegāja viņa alā, mēģinot nozagt viņa pārtiku. Polifēms atgriezās un ieslodzīja viņus iekšā, domādams apēst kompanjonus kā sodu par viņu pārkāpumiem. Pēc tam Odisejs izdomāja plānu, kā Polifēmu piedzert un padarīt viņu aklu, iedurot viņam acī ar karstu mietu, tiklīdz viņš aizmiga.

Kad Odisejs un viņa vīri bija aizbēguši, aklie ciklopi viņus nolādēja, lūdzot viņa tēvu: Poseidons , lai sodītu viņus par viņu rīcību. Poseidons apmierināja sava dēla lūgumu, liekot Odisejam saskarties ar daudzām grūtībām un šķēršļiem viņa ceļojumā atpakaļ uz Itaku.

Polyphemus epizode atspoguļo nezināmā briesmas, kā arī nozīmi viltība un stratēģija grūtību pārvarēšanā . Arī Polifēma viena acs ir simboliska, pārstāvot primitīvu viendimensionālas domāšanas veidu, kas ir neaizsargāts pret gudrību un asprātību. Visas epizodes laikā Odisejs demonstrē atjautību, cenšoties pārspēt kiklopus un glābt savus vīrus. Kad Polifēms jautā Odiseja un viņa vīru vārdus, Odisejs melo un saka, ka viņa vārds ir “Neviens”. Vēlāk izrādās, ka tas ir gudrs triks, jo, kad Odisejs padara Polifēmu aklu un citi kiklopi dzird viņa saucienus pēc palīdzības, Polifēms viņiem saka, ka “Neviens” viņu nav sāpinājis, liekot viņiem domāt, ka viņš nav cietis.

No plašākas perspektīvas šo epizodi var interpretēt kā civilizācijas un barbarisma konflikta metaforu. Odisejs ir saskaņots ar saprāta, saprāta un racionalitātes vērtībām, kuras slavēja grieķi. No otras puses, Polifēms pārstāv necivilizēto ar savu izsmalcinātības, nežēlības un vardarbības trūkumu, ko patērē primitīvi instinkti, piemēram, ēdot savus cilvēkus. Kiklopus var uzskatīt par tādiem, kas iemieso seno grieķu bailes un bažas par cits un ārzemju. Patērējot savus viesus, Kiklops pilnībā sabojā viesmīlības jēdzienu vai xenia . Senajā Grieķijā, xenia bija būtisks morāls pienākums, kas ietvēra savstarpēju cieņu starp saimnieku un viesi, kas pausta ar dāvanām, pārtiku un pajumti.

2. Sirēnas: hipnotiskās burvības

Grieķu mitoloģijā sirēnas bija pievilcīgas pusputns, pa pusei sieviete jūras radības kuri izmantoja savas vilinošās balsis, lai vilinātu jūrniekus līdz nāvei. Tika teikts, ka viņu balsis bija tik valdzinošas, ka jūrnieki aizraujas un nespēs pretoties viņu aicinājumam, izraisot viņu nāvi, ietriecoties viņu akmeņainajos krastos. Ceļojuma laikā Odisejam un viņa komandai bija jābrauc pa bīstamajiem ūdeņiem netālu no Sirēnu salas. Lai nepakļautos sirēnu dziesmai, Odisejs pavēl saviem vīriem aizbāzt ausis ar bišu vasku un piesiet viņu pie kuģa masta. Tādā veidā viņš varēja izjust viņu dziesmas skaistumu, viņu nevilinot.

Viens skaidrojums par sirēnu metaforisko nozīmi Odiseja ir tas, ka tie atspoguļo kārdinājumu cits , pievilcība kaut kam vai kādam, kas tiek uztverts kā atšķirīgs vai eksotisks. Viņu neatvairāmā pievilkšanās norāda uz negatīvajām sekām, ko var izraisīt padošanās kārdinājumam. Neskatoties uz briesmām, Odiseja vēlmi dzirdēt Sirēnu dziesmu var interpretēt kā cilvēka vēlmes izjust nezināmā skaistumu un valdzinājumu atspoguļojumu. Vēl viena simboliska izpratne par Odiseja Sirēnas ir tas, ka tās pārstāv mākslas spēku un pavedināšanu. Viņu dziesmas ir aprakstītas kā neticami skaistas, kas spēj apburt pat visstingrākos vīriešus, līdz galam paužot mākslas spēju aizkustināt cilvēkus un izraisīt intensīvu reakciju.

3. Scylla: The Six-Headed Serpentine

Scylla bija jūras briesmonis ar divpadsmit taustekļiem līdzīgām kājām un sešām galvām, katrai no tām bija trīs asu zobu rindas. Viņa dzīvoja šaurā ūdens kanālā iepretim Haribdas virpulim. Viņa dzīvoja alā uz akmeņainas klints ar skatu uz jūru, un viņas klātbūtne padarīja kuģus, kas šķērso šo šaurumu, bīstamus.

Šis biedējoša mitoloģiska būtne atspoguļo briesmas, ko rada nepazīstama teritorija, un izpētes briesmas. Viņa ir pazīstama ar savu biedējošo spēju ar saviem daudzajiem taustekļiem izvilkt jūrniekus no viņu kuģiem. Ragana Odiseju brīdina par Skillas briesmām Circe , kurš paziņo, ka viņam ir jāizvēlas starp sešu apkalpes locekļu zaudēšanu Scillai vai riskēt ar visu kuģi, palaižot garām pārāk tuvu Haribdas virpulim. Šī izvēle izceļ mērķu sasniegšanas izmaksas un upurus, kas jānes ceļā. Odiseja lēmums upurēt sešus savus vīrus, lai glābtu pārējos apkalpes locekļus, parāda vadītāja grūtās izvēles, kas jāizdara, lai gūtu panākumus.

4. Charybdis: The Devouring Whirlpool

Iekš Odiseja , Haribdis ir aprakstīts kā milzīgs virpulis, kas iesūca visu apkārtējo, dabas spēks bez fiziskas formas vai personības. Viņas vienīgais mērķis bija aprīt visu, kas viņai tuvojās. Homērs viņu raksturo kā “melnu mute”, kas norij gan kuģus, gan vīriešus.

12. grāmatā no Odiseja , Odisejs un viņa vīri bija jāpārvietojas pa šauru šaurumu starp Haribdi un Skillu, ko brīdināja Circe. Galu galā Odisejs izvairās no spēcīgā dabas spēka, kas bija Haribda, tā vietā izvēloties upurēt dažus savus vīrus, ejot garām Scillai.

5. Laestrygonians: The Cold-blooded Cannibals

Dzejoļa 10. grāmatā Odisejs un viņa vīri izkāpj uz Telepilas salas, kas ir mājvieta kanibālistu milžu estrīgoniešiem. Jūrniekus sākotnēji sagaida vietējā princese, kas viņus novirza uz tuvējo ostu, bet, kad viņi ierodas, viņus slazdā nokļūst estrīgonieši. Laestrygonians uzbrūk, aprijot daudzus Odiseja vīrus, bet atlikušie izdzīvojušie bēg uz saviem kuģiem. Milži mētā uz kuģiem laukakmeņus un nogremdē tos visus, izņemot Odiseja kuģi. Odisejs un viņa vīri aizbēg, pārgriežot viņu laivas troses un kuģojot, tikai nedaudz izvairoties no estrīgoniešu sagūstīšanas.

Tas ir pirmais lielais šķērslis, ar ko Odisejs un viņa komanda sastopas, atgriežoties Itakā, un tas nosaka toni daudzajām briesmām, ar kurām viņiem būs jāsastopas ceļā. Laestrygonians tika raksturoti kā neticami spēcīgi un biedējoši, ar savu izmēru un spēku padarot tos gandrīz neuzvaramus. Nežēlīgi un asinskāri, viņi neņēma vērā humānisma vērtības, ar savām kanibālisms izceļot viņu mežonīgo dabu. Laestrygonian epizode ir spilgts piemērs par pārkāpumu xenia . Odisejs un viņa vīri tiek ievilināti viltus viesmīlības aizsegā, pirms tiek pakļauti slazdam.

6. The Lotus-Eaters: The Bewitched Tribe of Homer’s Odyssey

9. grāmatā Homērs iepazīstina ar lotosēdājiem, cilti, kas dzīvoja uz attālas salas un patērēja maģisku augu, kas pazīstams kā lotoss. Lotosa auga patēriņš izraisīja laika izjūtas zudumu, kā arī vēlmi atgriezties mājās. Kad Odisejs un viņa vīri sastopas ar lotosēdājiem, viņiem tiek piedāvāts augs, ko daži izvēlas apēst, liekot viņiem neinteresēties atgriezties mājās. Lotosēdāji noteikti nav tādi briesmoņi kā Laestrygonians. Viņi tiek attēloti kā mierīgi un viesmīlīgi, taču viņu spēja izraisīt pilnīgu apātiju un aizmāršību ar lotosa palīdzību rada ievērojamus draudus.

Sastapšanās ar Lotosa ēdājiem uzsver Odiseja līdera prasmju un apņēmības nozīmi, lai pretotos šādiem kārdinājumiem un pārvarētu šķēršļus ceļā uz sava mērķa sasniegšanu atgriezties mājās. Tiek parādīts, ka viņš ir priekšzīmīgs vadītājs, kurš apzinās lotosēdāju radītās briesmas un izstrādā stratēģiju, kā izvairīties no viņu ietekmes. Neskatoties uz lotosa vilinošo spēku, viņš veiksmīgi pārliecina savus vīrus atstāt salu un turpināt ceļu.