Vai Etiopijas kristietība ietekmēja protestantu reformāciju?

Izmetīsim jēdzienu: protestantu reformācija. Kas nāk prātā? Vai jauna uzmanība pievērsta Bībeles lasīšanai? Tautas valodu popularizēšana liturģijā? Ideju izplatīšana, izmantojot iespiedmašīnu un citas jaunas tehnoloģijas?

Visas šīs ir labas atbildes, un tās tikai skrāpē reformācijas virsmu tam, kas to dzīvoja. Bet kā ir ar citām reliģijām, izņemot katolicismu un protestantismu?

Vai viņiem bija kāda loma reformācijas diskursā?

Izrādās, ka viņi to darīja. Agrīnie reformatori, piemēram, Mārtiņš Luters un Žans Kalvins, labi zināja par ebrejiem, musulmaņiem un citām ģeogrāfiski tuvām reliģiskām grupām. Taču izceļas viena mijiedarbība: dialogs starp Luteru un Abba Maikls, Etiopijas kristietības reliģiskais vadītājs.

Kā tad Etiopija ietekmē mūsu izpratni par reformāciju? Vai Luteru iedvesmoja rīkoties tālāk Abba Mikaels?

Etiopijas kristietība vēsturiskā kontekstā

Agrāk eiropieši to sauca par Abesīnija , Etiopija faktiski ir Āfrikas vecākā valsts, kurā dzīvo vairākums kristiešu. Valsts oficiālā pievēršanās Jēzus Kristus ticībai notika ceturtajā gadsimtā karaļa Ezanas vadībā. Aksums . Vairāk nekā tūkstoš gadus Etiopijas kristietība attīstījās izolēti no ticības, kas tika praktizēta Eiropā un Tuvajos Austrumos.

Etiopija ir atkārtoti pieminēta visā Bībelē, tostarp Apustuļu darbu grāmata . Šajā kontā ir redzams, kā evaņģēlists Filips sludina dažādām tautām, un pa ceļam tiek sagaidīts gan pieņemšana, gan pretestība. Ceļojuma laikā uz dienvidiem no Jeruzalemes Filips satiek afrikāņu einuhu, kurš esot Etiopijas valdnieka finanšu pārraugs. Svētais Gars liek Filipam pieiet pie cilvēka, kurš lasa pravieša Jesajas vārdus. Filips izskaidro rakstvietas nozīmi vīrietim, kurš uztver Filipa vēstījumu. Filips kristī cilvēku upē, bet pēc tam viņu aizved Svētais Gars. Prieks, einuhs drīz pēc tam dodas prom. Holandiešu mākslinieks Rembrandts lieliski attēloja šo tikšanos 1626. gadā.

Etiopijas kristietība kalpoja par pamatu valsts valdīšanas formai. No trīspadsmitā gadsimta līdz divdesmitā gadsimta beigām Etiopijas imperatori nāca no Zālamanu dinastijas. Secīgie imperatori apgalvoja, ka pastāv nepārtraukta leģendārā Menelika — it kā Bībeles dēla — izcelšanās līnija. Sābas karaliene un karalis Salamans. Tādējādi valdīšanas priekšstati Etiopijā bija cieši saistīti ar reģiona kristietības formu.

Gadsimtu gaitā Etiopijas kristietība attīstīja arī unikālas mākslas un garīgās tradīcijas. Zagves dinastijas laikā (ap 1130. gadiem-1270. gadiem) etiopieši grieza greznas baznīcas no klints; gandrīz divi simti no šīm baznīcām joprojām stāv. Šķiet, ka ikonas ir ieņēmušas nozīmīgu vietu Etiopijas garīgajā mākslā, īpaši pēc piecpadsmitā gadsimta. Biežas bija Jaunavas Marijas un jaunā Jēzus ainas, ko pavadīja eņģeļi un svētie. Svētā Džordža stāstam bija īpaša nozīme arī teoloģiski un mākslinieciski.

Līdz sešpadsmitajam gadsimtam Etiopijas Zālamanu dinastija sevi redzēja aplenkumā. Osmaņu pieskaņotais Adalas sultanāts pieauga, un vietējie Oromo iedzīvotāji dienvidos jutās nemierīgi. Eiropas kontakti ar Etiopiju turpinājās, īpaši caur Portugāli un Itāliju. Eiropa, kuru Abba Mikaels apmeklēs 1534. gadā, izrādīsies līdzīga nemierīga viņa dzimtenē.

Mārtiņš Luters un agrīnā reformācija Vācijā

Nevienu vēsturisku fenomenu nevar precīzi izsekot līdz vienam notikumam. Tomēr vēsturniekiem parasti patīk atzīmēt Mārtiņa Lutera deviņdesmit piecu tēžu publikāciju kā sākumu Protestantu reformācija . Šis dokuments, kas tika publicēts 1517. gada 31. oktobrī Vācijas pilsētā Vitenbergā, nosodīja Baznīcas praksi pārdot indulgences grēku piedošanai. Luters to uzskatīja par pretīgu, apgalvojot, ka Bībele tikai deva šo spēku Dievam. Pēc tam Lutera sludināšana pret katoļu baznīcu kļuva radikālāka. Vācija, tāpat kā tās ģeogrāfiskās kaimiņvalstis, turpināja sadalīties pa reliģiskajām līnijām.

Gadiem ejot, reformācija sadalījās konkurējošās konfesijās, kuras bieži vien bija tikpat naidīgas viena pret otru kā pret pāvestu. Šveicē Huldrihs Cvingli vadīja vietējo protestantu kustību. Cvinglija un Lutera domstarpības bija par vairākiem kristīgās mācības punktiem, jo ​​īpaši par Euharistijas teoloģiju un Mises praksi. Abi vīrieši nekad īsti nesamierinājās.

Ir svarīgi atzīmēt, ka etiopieši šajā laikā sadarbojās ar katoļu baznīcu. Nelielas etiopiešu kopienas pastāvēja vietās no Romas līdz Kipras salai. Vai Abba Vai Mikaels kādreiz apmeklēja kādu no šīm kopienām?

Luters un Abba Mikaels: Liktenīgā tikšanās

Saskaņā ar Mārtiņa Lutera domubiedra un reformatora biedra Filipa Melanhtona teikto, Abba Mikaels ieradās Vitenbergā 1534. gada 31. maijā . Melanhtons Mikaēlu dēvēja par “klejojošu arābu”, uzrunājot sava korespondenta Benedikta Pauli zinātkāri un viņa kļūdaino izpratni par etiopiešu izcelsmi. Viņš arī ierakstīja piezīmes par pirmo Lutera un Mikaēla sarunu. Apmaiņai bija nepieciešams tulks; Melanhtons žēlojas, ka Mikaels itāļu un grieķu valodas pārvalda tikai vāji. Tomēr šķiet, ka etiopiešu mūks un vācu reformatori ieintriģēja viens otru. Nākamā mēneša laikā notiks vēl vairāk diskusiju par līdzībām starp protestantu teoloģiju un Etiopijas kristietību.

Luters un Abba Mikaēls pirmā diskusija koncentrēsies uz kristiešu Trīsvienību — tēmu, par kuru Luters nesen sludināja. Abas puses apgalvoja, ka ir vienisprātis par šo svarīgo teoloģisko jautājumu, šķietami izceļot paralēli starp Etiopijas un luterāņu domu. Tomēr patiesībā abas kristietības nozares ļoti atšķīrās attiecībā uz Trīsvienības būtību. Tā laika oficiālajā Etiopijas kristietībā ideja par cilvēku radīšanu “pēc Dieva tēla” tika interpretēta burtiski, ne tikai garīgi. Ko Luters un Mikaēls savā sarunā palaida garām?

Abi svētie vīri apsprieda arī Svēto Vakarēdienu un Euharistiju. No mūsu mūsdienu perspektīvas mēs varam identificēt vairākas faktiskas līdzības. To apgalvoja gan luterāņu protestantisms, gan Etiopijas kristietība Jēzus bija pilnībā klātesošs Euharistijā. Turklāt privātās mises jēdziens — šī Lutera katoļu ienaidniekiem tik svarīga prakse — nepastāvēja nevienā no tradīcijām. Lai gan rūpīgāka izpēte bez saziņas šķēršļiem, iespējams, atklātu lielas doktrināras atšķirības, Luters un viņa draugs etiopietis, šķiet, bija vairāk vienisprātis nekā kopumā. Abba Mikaels izbrauca no Vitenbergas 1534. gada 4. jūlijā. Lai gan viņš nekad vairs neredzēja Luteru, etiopiešu mūks bija izveidojis saikni ar savu vācu kolēģi.

Lutera reakcija uz Etiopijas baznīcu

Saruna ar Abba Mikaels atstāja ievērojamu iespaidu uz Mārtiņu Luteru. Viņš turpināja domāt par tikšanos trīs gadus vēlāk; 1537. gada novembra raksts stāsta, kā Mikaēls viņam bija teicis, 'Šī ir laba ticība, tā ir ticība.' Luters pat uzskatīja savu baznīcu un Etiopijas kristietību par vienotu, neskatoties uz dažām identificētām doktrinālajām atšķirībām. Kā reliģijas zinātnieks Deivids Danielss norāda , Luters nekad nav teicis to pašu par savu seno sāncensi Huldrihu Cvingli.

Tomēr Daniels arī apgalvo, ka Etiopijas pareizticīgo baznīca bija sava veida Lutera reformācijas 'priekšgājējs'. Rūpīga pieejamo pierādījumu pārbaude atklāj, ka labākajā gadījumā šis apgalvojums ir nestabils. Lai gan Luters savā diskusijā par agrīno Baznīcu atkārtoti piemin Etiopiju, viņš nekad nav apmeklējis šo valsti vai tieši novērojis tās kristietības versiju. Ja viņš būtu vairāk iepazinies ar Etiopijas kultūru, viņam, iespējams, būtu bijis riebums par daudz ko redzēto. Etiopijas baznīcas lielākais uzsvars uz Veco Derību, līdzīgi uztura noteikumi kā jūdaismam un tās burtiskā Dieva “tēla” interpretācija, iespējams, viņam nebūtu piemērota.

Turklāt tas, ka Luters un Abba Mika’elam bija jāsazinās ar tulku starpniecību, tas vēl vairāk sarežģī. Ko Luters vai Mikaēls nedalījās savā starpā par savām kristietības versijām? Kas starp abiem palika neatšifrēts? To visu mums nav iespējams zināt. Mēs arī nezinām, kurš tieši Abba Mikaels bija. Vai viņš bija Etiopijas kristietības ticīgais? Vai arī viņš nāca no ticības atzara, kuru Baznīcas iestādes uzskatīja par ķecerīgu? Ja vien nenāks gaismā Etiopijas pierādījumi, mēs arī nevaram atbildēt uz šo jautājumu. Mārtiņš Luters, iespējams, uzskatīja Mikaelu par Etiopijas kristietības emisāru, taču abiem vīriešiem bija ierobežota izpratne vienam par otru, neskatoties uz viņu pūlēm.

Secinājums: vai Etiopijas kristietība bija reformācijas priekštece?

Pēc visiem pieejamajiem pārskatiem tikšanās starp Mārtiņu Luteru un Abba Mikaels bija konstruktīvs. Šķita, ka abi teologi labi sapratās, neskatoties uz valodas barjeru. Luteram īpaši patika sarunāties ar kādu, kura uzskati bija līdzīgi viņam.

Kad aiz muguras ir reformācijas 500. gadadiena, daži zinātnieki ir pievērsuši jaunu uzmanību dialogam. Tas ir bijis diezgan izgaismojošs kā jauns studiju virziens. Tomēr vai ir pareizi, ka Etiopijas kristietību varētu uzskatīt par reformācijas priekšteci? Īsā atbilde ir nē. Mūsu primārie pierādījumi ir intriģējoši, bet ierobežoti. Tulkošanas problēmas Mikaēla un Lutera dialogā nozīmē, ka abi vīrieši, iespējams, ir atstājuši vērtīgu informāciju. Visticamāk, viņi vairākas reizes nepareizi interpretēja viens otru. Luteram, iespējams, patika tas, ko viņš dzirdēja Abba Mikaēls, taču Etiopijas kristietību nevar uzskatīt par luteriskās reformācijas priekšteci Eiropā. Tā vietā tā bija atsevišķa attīstība ar aspektiem, kurus Luters, iespējams, atrada saskaņā ar viņa iepriekš pastāvošajiem uzskatiem.