Ibn Arabi par attiecībām starp Dievu un Radīšanu

Šī raksta pirmajā daļā mēs izpētījām 13. gadsimta Andalūzijas garīgā pētnieka Ibn Arabi pieredzi par to, ko nozīmē teikt “Dievs ir viens”. Caur Esības vienotība teoriju, Ibn Arabi iepazīstina mūs ar pilnīgu mūsu parastās realitātes uztveres, zināšanu, ontoloģijas un daudz ko citu pārveidošanu. Ibn Arabi pasaules uzskata pamatā ir iepriekšminētā teorija, kas sastāv no ļoti dziļas atbildes uz mūsu pirmo jautājumu par to, ko nozīmē teikt, ka Dievs ir viens. Šis raksts turpinās pētīt Ibn Arabi domas par noslēpumaino metafizisko saistību starp Dieva zināšanām par sevi un radību.

Kā aprakstīts pirmajā rakstā , Ibn Arabi Dievu neuzskata par būtību vai lietu, kas pastāv, bet gan par pašu eksistenci – tīru Esamība . Esamība arābu valodā nozīmē ne tikai esamību kā tādu, bet arī apziņu, apziņu, zināšanas, mīlestību un ekstāzi. Viņš atšķir Dievišķo Būtību no Dievišķajiem Vārdiem vai Atribūtiem, ciktāl pirmais ir veselums, kur pēdējie ir nediferencēti kā krāsas, kas latentas fiziskā neredzamā gaismā. Vissvarīgākais ir tas, ka Ibn Arabi atzīmē, ka gan Būtība, gan Vārdi ir ontoloģiski identiski.

Atribūti Esamība ir bezgalīgi, un to neierobežotības dēļ tos nevar atšķirt vienu no otra, ja tos uzskata par Dievišķo Būtību. Tās ir apslēptas, neizpaužas, tāpat kā dažādas krāsas nevar atšķirt vienu no otras, ja tās visas ir vienotas kā tīra gaisma. Šī iemesla dēļ nevar saskatīt pozitīvas zināšanas par Dievu.

Tādējādi Ibn Arabi atzīmē, ka Dievu pazīst tikai Dievs. Iepriekšējā raksta beigās mēs pētījām Dieva zināšanu objektus un to mulsinošo saistību ar 'neesamību', jo tie atšķir un atšķir Dievišķajā Būtībā latentās īpašības.

Dievs, viens un daudzi, saskaņā ar Ibn Arabi

Virpulis , autors Džefrijs Čendlers, izmantojot Iasos

Vai jums patīk šis raksts?

Pierakstieties mūsu bezmaksas iknedēļas biļetenamPievienojies!Notiek ielāde...Pievienojies!Notiek ielāde...

Lūdzu, pārbaudiet savu iesūtni, lai aktivizētu abonementu

Paldies!

Kā minēts šī raksta pirmajā daļā, Dievišķo īpašību atšķirīgā daudzveidība ir Dieva zināšanas par Savu Būtību objekti. Tā kā Dievs ir bezgalīgs, Viņa zināšanu objekti ir bezgalīgi, jo tie ir visi iespēja pašizpausme, ko nosaka raksturīgā realitāte Esamība pati (Chittick, 1994). Tad mēs redzam smalku kontrastu starp Dievišķās Būtības vienotību un Dieva zināšanu objektu daudzveidību, kas nav nekas cits kā Viņa Vārdi. Šī iemesla dēļ mēs redzam, ka Ibn Arabi mums par lielu neizpratni saka, ka Dievs ir viens un daudzi ( al-vahid, al-kathir ). Vai tas neapdraud Ibn Arabi monoteismu? Nebūt ne, jo nav ontoloģiskās daudzveidības. Dieva sevis izzināšana ontoloģiski ir identiska Viņa būtībai.

Kā jau minējām, Esamība arābu valodā ir ne tikai esamība kā tāda, bet arī tulkojama kā apziņa, apziņa un zināšanas . Dieva pašapziņa vai sevis izzināšana pēc definīcijas ir identiska Esamība . Turklāt, apsverot svarīgo tulkojumu Esamība kā atradums un atrastais saistībā ar iepriekšējiem tulkojumiem, mēs to redzam Wujud's sevis izzināšana ir Esamība sevis atrašana. Atrastājs (t.i. zinātājs) ir Esamība , un tas, kas ir atrasts (t.i., kas ir zināms), arī ir Esamība . Arābu vārds burtiski apzīmē visus šīs nozīmes smalkumus.

Apslēpto dārgumu dārgakmeņi

Infinity 13. sērija , autors Džefrijs Čendlers, izmantojot Iasos.

Dieva pašapziņas objekti ir bezgalīgi potenciāls attiecības, kas Esamība var pieņemt ar neesību, lai izpaustu Dievišķajai Būtībai piemītošās īpašības. Radīšana notiek tad, kad Vudžuds aktualizē tās saistību ar neesamību potenciāls.

Iekšā Hadith Qudsi ko Ibn Arabi savos rakstos bieži citē, Dievs atbild uz Dāvida pārdomām par radīšanas mērķi un saka: Es biju apslēptais dārgums, un man patika būt pazīstamam, tāpēc radīju radību, lai tā būtu zināma. Viena no šīs hadīsa interpretācijām saprot, ka apslēptais dārgums ir Dieva neizpaustā būtība, kur visi atribūti vai nosaukumi ir nediferencēti. Dievs zina bezgalību iespējas izpaust Viņa Būtībā apslēptās dārglietas (t.i. atribūtus), taču šādas iespējas tiek aktualizētas tikai tad, kad Dievs faktiski uzņemas saistību ar neesamību. Radīšanu Ibn Arabi ietvaros var saprast kā Dieva pašapziņas objektu aktualizāciju.

Radības ir dažādi neeksistēšanas veidi, ar kuriem Esamība norobežo sevi. Tie ir Dieva izpausmes loki, ciktāl tie definē un tādējādi atklāj slēptās un nediferencētās īpašības, kas raksturīgas dārgumiem. Esamība . Tāpat dažādas tumsas pakāpes ir dažādu krāsu toņu izpausmes loki, kas latentā veidā neredzamā gaismā. Šie norobežojumi ir dīvainības jeb “kāda”, ko mēs uztveram kosmosā. Tāpēc mēs redzam rozi kā rozi, nevis kā tauriņu. Tie ļauj mums definēt noteiktus eksistences veidus un atšķirt tos no citiem. Dieva zināšanu objekti būtībā ir kosmosa ontoloģiskās saknes.

Rozes autors Vincents van Gogs , 1890, izmantojot Nacionālo mākslas galeriju.

Ibn Arabi atzīmē, ka Reālā zināšanas par sevi ir identiskas Viņa zināšanām par kosmosu (Ibn Arabi, 1203). Tieši šajā nozīmē viņš interpretē Korāna pantu (65:12) Allāhs aptver visas lietas Viņa zināšanā. Atšķirībā no teologiem Ibn Arabi neuzskata radīšanu par kaut ko, kas noticis no nekā, jo Dievs mūžīgi pazīst kosmosu, jo Viņš mūžīgi pazīst sevi (t.i., katru eksistences izpausmes iespēju vai Esamība ). Līdz ar to paziņojums ES biju Slēptais dārgums nevar nozīmēt laicīgu prioritāti attiecībā pret radīšanu, bet gan ontoloģisku prioritāti.

Metafiziskais ietvars, ko Ibn Arabi ilustrē, būtībā ir ontoloģiska hierarhija, kurā notiek kustība no Absolūtās Realitātes, Dievišķās Būtības vai Tīrā Vudžuda uz pieaugošām relatīvās realitātes pakāpēm. Lai vienkāršotu, mēs varam vizualizēt piramīdu. Piramīdas virsotnē ir tīrā eksistence, Absolūtā Realitāte, un, jo tālāk mēs virzāmies uz leju pa piramīdu, jo tālāk esamības izpausme tiek ierobežota ar pieaugošām neesamības pakāpēm.

Dievišķā būtība, tīrs Esamība , ir visu šīs hierarhijas realitātes ontoloģiskais avots. Viss, kas nav tīrs Esamība , visas redzamās un neredzamās realitātes, tostarp viss pasaulē, kādā mēs to pazīstam, ir pa vidu Esamība (esamība) un neesamība, Dieva immanence un transcendence, realitāte un nerealitāte vai, kā slaveni atzīmē Ibn Arabi, radība vienlaikus ir Dievs, nevis Dievs ( Viņš, la-Viņš ). Tāpat viss, kas nav neredzamā gaisma (t.i., krāsas), vienlaikus ir gaisma un tumsa.

Transcendence un Immanence

Viļņu izlīdzināšana , autors De Es Schwerberger, izmantojot VAgallery.

Dieva zināšanu objekti, katras eksistences dīvainības vai lietas ontoloģiskās saknes, ir bezgalīgas, jo tām piemītošās īpašības Esamība ir bezgalīgi. Ibn Arabi uzskata, ka radīšana ir nepārtraukts Dievišķās izpausmes process, kas notiek katru mirkli. Katru mirkli Dievs atjauno kosmosu. Bezgalīgie izpausmes potenciāli, kas raksturīgi realitātei Esamība nepieciešams, lai nebūtu atkārtotas Pašizpausmes.

Tomēr tas nenozīmē, ka Ibn Arabi ir a panteists , vai pat panenteists, jo viņš netic, ka Visums ir identisks Dievam. Viņa pārliecība ir tāda, ka kosmoss vienlaikus ir Dievs, nevis Dievs. Ciktāl Visums ir izpausmes vieta, kas nosaka, ierobežo un atšķir Esamība , tas nav Dievs. Tikpat daudz atribūti Esamība ir redzami Visumā, tas ir Dievs. Dievs un radība nav identiski, tomēr tie nav atsevišķi.

Šī iemesla dēļ islāma filozofija kopumā vienlīdz uzsver, cik svarīgi ir vienlaikus apsvērt Dieva transcendenci ( tanzih ) un Dieva immanence ( tashbih ), punkts, kas tiks sīkāk izklāstīts turpmāk. Izpausmes lokusu ierobežojumi nav Esamība , tie ir neesamības īpašums. Mūsu analoģijā ar fizisko gaismu tas, kas absorbē gaismu, lai padarītu tās krāsas redzamas, ir tumsa, nevis pati gaisma. Tomēr pašas izpausmes, krāsas, ir īpašības pastāvēt, gaismas. Šādi Ibn Arabi interpretē Korāna pantu (2:115): Lai kur jūs vērstos, tur ir Dieva Seja. Viss, kas izpaužas Kosmosā, ir Dievs, viss, kas atšķir, ierobežo un nosaka izpausmi Esamība nav Dievs.

Arkānu svētnīca , autors Gautam Nair, izmantojot VAgallery.

Racionalitātes papildinošā nozīme un mistiska pieredze saskaņā ar Ibn Arabi izriet no šķietamās Dieva transcendences un immanences dualitātes. Racionalitāte (un valoda) sadala, definē un atdala. No otras puses, mistiskā pieredze, ko sūfismā sauca atklāšana ', vieno. Līdz ar to Ibn Arabi mudina mūs redzēt no tā, ko viņš sauc par divām sirds acīm. Ar vienu aci mēs redzam Dieva absolūto nesalīdzināmību ar kosmosu, bet ar otru – Dieva ārkārtīgo līdzību un klātbūtni tajā. Pirmā ir saprāta acs, bet otrā ir atmaskošanas acs jeb, Ibn Arabi vārdiem sakot, 'acs' iztēle ', kam ir ļoti savdabīga nozīme tas ir ļoti svarīgi, lai izprastu viņa domas.

Ja viena acs ir dominējošāka par otru, mēs nespēsim uztvert lietas tādas, kādas tās ir. Ibn Arabi šo redzējumu attiecina uz sirdi, jo vārda 'sirds' sakne ( sirds) arābu valodā nozīmē svārstības ( pieprasījums ) . Sirds pukstēšana …simbolizē pastāvīgu pāreju no vienas acs uz otru, kas nepieciešama dievišķās vienotības dēļ, kas izslēdz vienlaicīgu duālo redzējumu (Chittick, 2005). Ja mēs redzam no abām acīm, mēs efektīvi pieredzēsim sevi un pasauli gan kā Dievu, gan kā Dievu.

Radīšanas ontoloģiskās saknes

Aicinājums , autors Tuco Amalfi, izmantojot VAgallery.

Aplūkojot Dieva zināšanu bezgalīgos objektus to kopumā, mēs redzam, ka tie kopā lieliski atspoguļo Esamība kopumā. Tādējādi Dievišķā Būtība un Dieva zināšanas par Viņa Būtību ir identiskas, jo abi ir Esamība . Zināšanu objektu un to izpausmju (radīšanas) daudzveidība neietver ontoloģisko daudzveidību tāpat kā jūsu pašu zināšanu objekti, ka ir vairāki cilvēki.

Tāpat bezgalīgās krāsu iespējas, kas raksturīgas tīrai gaismai, neizraisa ontoloģisko gaismas daudzveidību. Drīzāk mēs varam uzskatīt tīru gaismu par vienotību, kas ietver krāsu daudzveidību. Līdzīgi Dievs ir vienotība, kas pēc savas būtības aptver Viņa īpašību daudzveidību un līdz ar to arī to izpausmju daudzveidību Kosmosā. Līdz ar to mēs varam teikt, ka Viņš ir nediferencēšana, kas aptver visu diferenciāciju, neentifikācija, kas aptver visu entifikāciju, vai nenošķirtība, kas sevī ietver visas robežas.

Pēc Ibn Arabi domām, Visumā nav vairāku 'eksistenču'. Tu neesi kaut kas ar atsevišķu eksistenci kā es, tavs draugs vai Dievs. Ir tikai viena eksistence, un tā ir pati esamība, pastāvēt, alternatīvi saukts par Allāhu vai Dievs . Īsā grāmatā ar nosaukumu Pazīsti Sevi , Ibn Arabi raksta sekojošo: tu neesi tu, bet tu esi Viņš, un tevis nav... tas nav tas, ka Viņš ieiet tevī vai tu ieej Viņā, vai ka Viņš iziet no tevis, vai ka tu izej no Viņa. , vai ka jums ir esība un jūs esat kvalificēts ar šo vai citu atribūtu (Ibn Arabi, 2011).

Ļaujiet mums pārdomāt šo apgalvojumu, izmantojot Ibn Arabi interpretāciju par dievišķajiem vārdiem 'neizpausmām' ( al Batins ) un “Manifests” ( al-Zahir ). Kā jau teicām, Dievs savā būtībā nav manifests (slēpts) un izpaužas saistībā ar saviem izpausmes lokiem, kas ir radītās būtnes. Pat ja entītijas ir vairākas, jo tās ir individuālas un dažādas norobežojumi un ierobežojumi, izpausme ir viena. Attiecībā uz radībām Ibn Arabi raksta, ka vienotība slēpjas to izpausmēs, savukārt daudzveidība slēpjas to būtībās (Ibn Arabi, 1203). Viņu būtības neeksistē, tie ir dažādie neesamības veidi, ar kuriem Esamība norobežo un diferencē tās atribūtus, bet tie parādās pastāvēt, kad stars no Esamība spīd, lai izpaustos caur to īpašajiem ierobežojumiem un norobežojumiem.

Kustība , autors Tuco Amalfi, izmantojot VAgallery.

Uzskatot sevi par indivīdiem, kurus raksturo šī un šī īpašība, nevis cita, mēs krītam ilūzijā, ka esam atsevišķa eksistence nekā Dievs vai mūsu tuvākais vai koks. Ja mēs neierobežojam sevi ar definīciju vai raksturlielumu, citiem vārdiem sakot, ar paštēlu, mēs esam kaut kādā veidā vairāk saistīti ar neierobežoto un bezveidīgo. Esamība izpaužas mūsos.

Pēc Ibn Arabi domām, mistikas galvenais mērķis nav vienotība ar Dievu, jo tas nozīmētu, ka pastāv kaut kas nošķirts un atšķirīgs no Dieva, un tas nozīmētu dualitāti. Saskaņā ar Ibn Arabi mistikas mērķis ir apzināties ka nekad nav bijis 'tu', ar ko sākt, kas ir nošķirts Esamība . Tāda ir sevis anulēšanas ideja, fanaa , sūfismā un daudzās citās mistiskās tradīcijās. Tas ir process, kurā tiek pārtraukta neticami spēcīgā identifikācija, ko veidojam ar savu ego, ar konkrēto paštēlu, uz kura pamata mēs sevi noniecinām vai slavējam, salīdzinām sevi ar citiem “tētiem” un rezultātā daudz ciešam. Tā ir atziņa, ka šis mazais es patiesībā ir ilūzija, ka patiesībā nekad nav bijis šķirtības starp “tu”, kādu citu vai Dievu.

Esības vienotības teorija būtībā ir ticība pašas eksistences vienotībai, nedualitātei un nedalāmībai, Esamība . Tā ir Ibn Arabi pieredze par islāma ticības deklarāciju, ka nav cita Dieva, izņemot Dievu (la ilaha ila Allah), ko var pārformulēt citādi, jo tāda nav. Esamība bet Esamība . No tā izriet, ka arābu vārds laime ( vizīte ) burtiski nozīmē paplašināšanu, sākot no saknes vārda bast (paplašināt), kas, iespējams, ir saistīts ar ciešanu transcendenci, kas notiek, kad mēs izvēršamies ārpus savas identifikācijas līdz ego vai “mazajam es”. Šeit mēs varam redzēt ļoti spēcīgu saikni starp šo analīzi un iemeslu, kāpēc Ibn Arabi pastāvīgi atkārto hadīti: Kas pazīst sevi, tas pazīst savu Kungu .

Absolūtā realitāte un relatīvā realitāte

Svētais koks , autors Gautam Nair, izmantojot VAgallery.

Nedaudz pārdomāsim visu teikto. Dievs nav norobežots ar Viņa neierobežotību, kas nozīmē, ka pēc savas absolūtās neierobežotības būtības Viņam ir jābūt iekļaujošam visu veidu sevis norobežošanā bez jebkādiem ierobežojumiem. Šīs pašnoteikšanās, kā mēs teicām, ir tīras attiecības Esamība uzņemas bezgalīgi daudzveidīgus neesamības veidus, kas atšķir Viņa būtībai raksturīgās īpašības, un tās ir Dieva zināšanas par sevi. Tās ir Dievišķajā Būtībā apslēpto un nediferencēto īpašību iespējamās izpausmes. Kad Vudžuds aktualizē saistību ar neesamību, Esamība izpaužas Viņa izpausmes lokusos, kas ir katrs neesamības veids, kas atšķir Viņa vārdus vai īpašības, katru dīvainību un katru radījumu.

Dieva zināšanu objektu un līdz ar to arī radību diferenciācija, entifikācija un norobežošana pati par sevi ir tikai relativitāte pret absolūto nediferenciāciju, neidentificēšanu un neierobežošanu. Esamība . Kā jau teicām, Dieva zināšanu objekti un to izpausmes (radības) tiek atšķirtas, kad Esamība norobežojas ar neesamību. Viņi ir paši par sevi attiecības no Esamība ar neeksistēšanas režīmiem. Tādējādi mēs runājam par absolūtu vienotību un relatīvu plurālismu. Mēs apzīmējam Dievišķo Būtību kā Absolūti Reālo un Dieva zināšanu objektus par Viņa Būtību un to izpausmēm kā Relatīvi Reālo. Tās ir relatīvas, jo nav absolūtas Esamība , bet Esamība saistībā ar neesamību. Tāpat arī krāsas pašas par sevi nav gaišas, bet tās ir salīdzinoši vieglas, ciktāl tās absorbē noteiktas tumsas pakāpes.

Iekšējais templis , autors Tuco Amalfi, izmantojot VAgallery.

Kad mēs uzskatām Esamība kā neierobežotu, mēs to redzam Esamība bezgalīgi pārspēj šīs radības, tāpat kā neredzamā gaisma pārspēj savus ierobežojumus kā atšķirīgas krāsas. Tomēr, ja mēs uzskatām, ka pēc būtības Wujud's absolūta neierobežotība Viņš noteikti pārsniedz Savu transcendenci, mēs to redzam Esamība tāpat ir bezgalīgi imanenta radībās, tāpat kā neredzamā gaisma ir imanenta krāsās. Šī dihotomija ir tā, ko mēs esam izskaidrojuši kā tashbih (imanence vai līdzība), un tanzih (transcendence vai atšķirība). Tādējādi Dievs tiek uzskatīts par bezgalīgi līdzīgu, intīmu un tuvu Viņa radībām, taču vienlaikus bezgalīgi atšķirīgu un pārpasaulīgu.

Aplūkojot to kopumā, radības var salīdzināt ar bezgalīgiem spoguļatspīdumiem, caur kuriem Dievs redz sevi. Bezgalīgo atspoguļoto tēlu kopums ir Viņš, bet tajā pašā laikā tas nav Viņš. Piemēram, kad redzat savu atspulgu spogulī, jūs atpazīstat sevi, bet zināt, ka esat atšķirīgs no šī atspulga. Atspoguļotais attēls vienā līmenī esat jūs, un citā līmenī tas noteikti neesat jūs. Protams, līdzība nespēj pilnībā ilustrēt aplūkojamo lietu, bet es to izmantoju tikai tāpēc, lai izskaidrotu, ka refleksija vienlaikus apvieno līdzības un atšķirības līmeni ar to, ko tā atspoguļo.

Radības atrodas starp atšķirībām un līdzībām, kā arī starp tām Esamība un neesamība (ne- Esamība ). Kosmoss kopumā pilnībā atspoguļo Dievu, un islāma filozofijā to sauc par makrokosmu. Makrokosms tiek saukts arī par 'lielo cilvēku' ( al-insan al-kabir ), jo cilvēki tiek uzskatīti par mikrokosmosu, ko sauc arī par “mazo cilvēku” ( al-insan al-sagheer ).

Cilvēkiem ir iespēja pilnībā atspoguļot Dievu, tāpēc sūfiju praksi simboliski dēvē par 'slīpēšanu'. spogulis no sirds’.

Grace , autors Asokan Nanniyode, izmantojot VAgallery.

Atspulgs ir salīdzinoši reāls tam, ko tas atspoguļo. Savienojot to ar mūsu analoģiju, jūsu spoguļattēls pastāv tikai saistībā ar jūsu pašu eksistenci, bet nevar pastāvēt neatkarīgi no jums. Krāsas pastāv saistībā ar neredzamo gaismu, nevis neatkarīgi. Tāpat arī Dieva pašapziņas objekti, radīšanas un radīšanas ontoloģiskās saknes ir samērā reāli. Tad mēs to varam redzēt vienotībā Esamība , notiek ontoloģiska ‘kustība’ no Absolūti reālā uz relatīvi reālo. Šī “kustība” nav īslaicīga, kas nozīmē, ka mēs to nevaram uzskatīt par tīru Esamība vienā brīdī neuzņēma nekādu saistību ar neesamību un bija absolūti īsts, bet citā brīdī Esamība nolēma uzņemties šādas attiecības un kļuva par Relatīvi Reālu.

Esamība ir bezgalīga un mūžīga, kas nozīmē, ka mēs to nevaram iedomāties Esamība attiecībā pret laiku. Dievs ir mūžīgs un Viņš pazīst Sevi uz mūžību. Tādējādi gan Absolūti Reālais, gan Relatīvi Reālais ir mūžīgs. Manis pieminētā ‘kustība’ no absolūtās realitātes uz relatīvo realitāti ir jāsaprot ontoloģiskās prioritātes, nevis laika prioritātes izteiksmē. Tāpat, neņemot vērā laiku mūsu analoģijās, jūs esat ontoloģiski precedents attiecībā uz jūsu spoguļattēlu. Neredzamā gaisma ir ontoloģisks precedents attiecībā uz tās krāsu atspoguļojumu. Tādā veidā mēs labāk saprotam mūsu iepriekšējo analoģiju ar ontoloģisko piramīdu kā kustību no Absolūtās Realitātes uz relatīvās realitātes lejupejošiem slāņiem un no absolūtās vienotības uz pieaugošo relatīvo daudzveidību.

Ibn Arabi: Starp esamību un neesamību slēpjas mīlestība

Atklājot sevi , autors Freydoon Rassouli, izmantojot Rassouli.com.

Ja neskaita lingvistisko saikni starp vārdu Esamība un mīlestība, kas minēta raksta pirmajā daļā, Ibn Arabi sniedz daudz dziļāku ieskatu par šo tēmu. Veselā nodaļā par mīlestību viņa magnum opusā, Mekas atklāsmes , viņš raksta, ka mīlestība ir gaumes zināšanas, kas nozīmē, ka tā ir pieredzes zināšanas (Ibn Arabi, 1203). Pēc viņa domām, tas, kurš definē mīlestību, to nav zinājis (Ibn Arabi, 1203). Patīk Esamība , mīlestību nevar ne pazīt, ne definēt. Tās nav intelektuālas zināšanas, kas dalāmas mūsu prāta loģiskajās kategorijās, bet gan pieredze. Mīlestības nozīmi Ibn Arabi domās nevar ignorēt. Mīlestība ir Esības vienotības teorijas būtība, jo tas ir dievišķās izpausmes mērķis, kas nozīmē, ka tas ir radīšanas mērķis. Tas ir redzams no iepriekš minētā Hadith Qudsi par apslēpto dārgumu, kur Dievs saka, ka Viņš radīja radību, pateicoties Viņam. mīlestība būt zināmam.

Ibn Arabi raksta, ka mīlestība nekad nepieķeras nekam, izņemot neesošo, tas ir, lietai, kas neeksistē pieķeršanās brīdī. Mīlestība vēlas vai nu sava objekta esamību, vai rašanos (Ibn Arabi, 1203). Ibn Arabi atbild uz potenciālu pretargumentu par mīlestību, norādot, ka, sasniedzot mīlestības objektu un apvienojoties ar to, jūs joprojām to mīlat.

Pieņemsim, piemēram, ka jūs mīlat cilvēku, kad jūs apskaujat cilvēku un kad jūsu mīlestības objekts bija apskāviens, vai biedriskums vai tuvība, Ibn Arabi apgalvo, ka jūs neesat sasniedzis savas mīlestības mērķi šajā situācijā. Jo jūsu mērķis tagad ir sasniegtā nepārtrauktība un pastāvība. Nepārtrauktība un pastāvība neeksistē (Ibn Arabi, 1203). Ibn Arabi secina, ka pat savienības laikā mīlestība pieķeras tikai neesošai lietai, un tā ir savienības nepārtrauktība (Ibn Arabi, 1203).

Dievišķā žēlastība , autors Freydoon Rassouli, izmantojot Rassouli.com.

Esamība Mīlestība pret konkrētām neeksistējošām būtnēm vai dīvainībām, kas Viņu norobežo, ierobežo un tādējādi atklāj, ir mērķis “tos radīt eksistenci”, izpaužoties caur tām. Mīlestību tad varētu uzskatīt par izpausmes sinonīmu, jo katru brīdi Dievs mīl un tādējādi izpaužas (rada) savus izpausmes lokus (neesošās būtnes). Mīļotājam patīk ieviest neesošu lietu vai lai tā notiek esošajā lietā (Ibn Arabi, 1203). Mīlestība būtībā ir radošs spēks, kas ir vērsts uz neesamību vai, Ibn Arabi vārdiem runājot, saistīta ar to. Kā raksta Viljams Čitiks, mīlestība ir bezgalības pārplūde Esamība ikvienā pastāvēšanas iespējā, un pastāvēšanas iespējas nosaka būtības, kas pašas par sevi neeksistē, lai gan tās ir zināmas Dievam (Chittick, 2009).

Dieva mīlestība pret neeksistējošām būtnēm rada viņu mīlestību pret Viņu. To raksta Ibn Arabi Esamība ir vienīgais cilvēka mīlestības objekts, vienīgā atšķirība ir tā, ka daži cilvēki to apzinās, bet citi ne. Ņemot vērā visu šajā rakstā teikto, mēs varam redzēt, kā tas ir nepieciešams Ibn Arabi domu blakusprodukts. Esamība ir viss, kas izpaužas kosmosā, tāpēc, kad mēs mīlam kaut ko pasaulē, vai tas būtu cilvēks, mēs paši, darbs, ideja, mēs mīlam sevis izpausmi. Esamība . Pasaulē ir tikai Dieva mīļotāji, tikai daži, kas zina, ka tas, ko viņi mīl, ir Dievs, un citi, kas to nedara. Tāpat ir ar zināšanām, ir tikai Dieva zinātāji, jo Dievs ir tas, kas izpaužas mūsu kosmosā un mūsos pašos.

Joy Riders , autors Freydoon Rassouli, izmantojot Rassouli.com.

Mīlestība un zināšanas ir cieši saistītas. Ibn Arabi to apgalvo skaistums un mīlestība ir nešķiramas. Mēs jūtam mīlestību, kad esam liecinieki skaistumam. Komentējot dievišķo vārdu “Skaistais”, Ibn Arabi raksta, ka viss Esamība izpausmes būtībā ir skaistas. Kad mēs neredzam skaistumu, mēs vienkārši esam aizsegti no kaut kā pamatā esošā skaistuma lieciniekiem. Tātad Dieva pazīšana, Viņa izpausmes kosmosā, ir skaistuma liecība. Šajā ziņā mīlēt nozīmē zināt, un zināt nozīmē mīlēt. Tas izskaidro citu hadītu, ko Ibn Arabi pieminēja savos darbos: Dievs ir skaistums, un Viņš mīl skaistumu. Esamība (esamība) būtībā ir skaista, un Esamība mīl skaistumu. Tā kā cilvēki ir izpausme Esamība , cilvēkiem patīk skaistums, kas nav nekas cits kā Esamība pati par sevi.

Kā es ceru, kļuva skaidrs šīs diskusijas laikā, attiecības starp Esamība un radīšana, Dievs un cilvēki, esamība un neesamība, būtībā ir attiecības starp mīļāko un mīļoto. Ilgas pēc mīļotā apvienošanās ar savu mīļoto ir iluzoras, ko izraisa slēptā vienotība, kas ir šķietamās dualitātes pamatā. Pēc Ibn Arabi domāšanas skolas dzejnieka un metafiziķa Fakhruddina 'Iraqi vārdiem, mistiskās savienības mērķis tiek sasniegts, kad mīlētāji saprot, ka atšķirība un šķirtība starp mīļoto un mīļoto bija ilūzija, un vienīgais, kas pastāvēja, bija Mīlestības realitāte, kas ir identiska Dieva būtībai (Chittick, 2007).