Freak Shows: The Truth Behind Beauty and the Beast
Ir stāsti, kurus varējām deklamēt no galvas, stāsti, kas mūs pavadīja bērnībā un lika dziedāt un sapņot. Viens no tiem noteikti ir Skaistule un briesmonis , animācijas fantāzijas filma, kuru izdeva Volts Disnejs 1991. gadā. Sižets stāsta par mīlas stāsta rašanos starp princi, kurš ir pārveidots par zvēru, un jaunu ciema dāmu Belle, kuru viņš ieslodzīja savā pilī. Bet kāds šim stāstam sakars ar 20. gs ķēmu šovi ?
Agrīnā tiesa Freak šovi
Kā atklāj filmas skaņu celiņš, šī ir tik sena pasaka kā laiks, taču, kā parādīs šis raksts, patiesībā tā nav tik patiesa, kā tas varētu būt. Stāsts, kas slēpjas aiz pasakas, patiesībā ir daudz grūtāk uztverams. Tas stāsta par koloniālo pakļaušanu, aizspriedumiem un diskrimināciju pār fiziskām atšķirībām. Šis ir stāsts par Petrusu Gonsalvusu, viņa ģimeni, kā arī par tiem, kurus diskriminējoša un ekspluatējoša valdošā šķira, tāpat kā viņi, pārvērta par brīnumu vai izklaides objektiem.
Šī stāsta zvērs ir Pedro Gonsaless, dzimis 1537. gadā Tenerifē, Kanāriju salās. Viņš tika nozagts no dzimtās pilsētas, kad viņš bija desmit gadus vecs zēns, lai viņu nogādātu Eiropā tikko kronētā Francijas karaļa Henrija II galmā. Petruss tika piedāvāts kā eksotiska dāvana dzelzs būrī, kas pats par sevi atklāj, kā viņu uztvēra 16. gadsimta eiropieši. Nevis kā cilvēks, bet gan kā savvaļas radījums, kas jāvēro, jāpēta un pat jāpieradina. Viņam patiešām bija raksturīga reta īpašība, kas, pirmo reizi uzstājoties galmā, visiem lika elpot: viņu pilnībā klāja pārmērīgs ķermeņa apmatojuma daudzums.
Agrīnās mūsdienu cilvēku tūlītēja reakcija bija tūlītēja saikne starp Petrusa ķermenisko izskatu un dzīvnieciskumu, kas izrietēja no tiem pašiem kultūras priekšstatiem, kas bija noveduši pie viņa sagūstīšanas. Laikā, kad koloniālā ekspansija bija sācies, tika kartētas jaunas teritorijas un izsekoti jauni tirdzniecības ceļi, eiropieši ne tikai izpētīja un apmetās uz citām pasaules daļām, bet arī iekaroja un izmantoja tās, sagūstot un paverdzinot vietējos iedzīvotājus un konfiscējot viņu zemi un resursus. Šī parādība radīja un pakāpeniski pastiprināja idejas par rasu, kultūras un institucionālo pārākumu, saskaņā ar kuru baltajiem eiropiešiem bija tiesības turpināt savu ekspansijas un ekspluatācijas programmu. Viņi uzskatīja sevi par labākiem kultūras, izglītības un reliģiskās ziņā.
Patiešām, kad Pedro tika piedāvāts kā dāvana Henrijam II, karalis nekavējoties sāka pārvērst to, ko viņš uzskatīja par mežonīgs cilvēks par labi izglītotu džentlmeni civilizācijas centienos, kas labi raksturo neapšaubāmo agrīnā mūsdienu ticību to cilvēku nepilnvērtībai, kuriem bija Citādība . Karalis pārdēvēja zēnu par Petrus Gonsalvus, izmantojot viņa vārda latīņu versiju, cenšoties izskaust viņa izcelsmi un identitāti. Petrusam bija jāvalkā cēls apģērbs, un viņš izrādījās ļoti atsaucīgs daudzajām Rietumu etiķetes, lasīšanas un rakstīšanas nodarbībām. Viņš brīvi pārvaldīja trīs valodas un ieguva godpilnu vietu karaļa galmā.
Tomēr nedrīkst aizmirst, ka šim stāstam nav laimīgs mūžs, un galu galā Petruss vienmēr palika tikai brīnumu un zinātkāres objekts, kas ievests kultūrā, kas pretendēja uz īpašumtiesībām pār visu pasauli. . Tas bija arī laiks, kad dabisks un mākslīgs no Jaunās pasaules tika apvienoti topošajā Zinātkāres kabineti . Tās bija visā Eiropā dzimušas eklektiskas telpas, kurās bija savādu dabas objektu vai sarežģītu cilvēka radītu artefaktu kolekcijas, kuras bieži tiek uzskatītas par dīvainām to attālās izcelsmes dēļ. Šo telpu mērķis bija apvienot visu pasauli vienā telpā.
Tomēr šis vākšanas pamatojums ietvēra arī to cilvēku ķermeņus, kuri tika uztverti kā atšķirīgi, tāpēc ziņkārīgi. Jans van Kesels Āfrikas alegorija padara to skaidru. Telpā, kas veltīta dažādu priekšmetu eksponēšanai, starp kurām atrodamas dabas brīnumu gleznas, eksotiski dzīvnieki, ar rokām darināti darbarīki, parādās arī divas afrikāņu figūras, tērptas etniskās drēbēs. Tie tiek piedāvāti savas Eiropas auditorijas skatienam.
Viss, kas tika uztverts kā Cits, agrīnajā modernajā kultūrā tika izmantots kā brīnumu un izklaides avots. Kā liecina Džakomo Vigi glezna, tiesās bieži sastopamas personas, kuras cieš no ierobežotas izaugsmes. Rūķus burtiski savāca muižnieki un karaliski auguma un ķermeņa iezīmju dēļ, 93 no tiem reģistrēti cara Pētera I (1682-1725) galmā un 70 Spānijas karaliskajā galmā laikā no 1563. līdz 1700. gadam.
Petrus Gonsalvus atbilst abām šīm kategorijām. Viņu uzskatīja par eksotisku, un viņš fiziski nebija normāls. Henrija II sieva, Katrīna de Mediči , to zināja pārāk labi, un patiesībā viņa nekavējās izmantot Petrusu kā galma izklaides avotu, tiklīdz viņas vīrs nomira. Paredzot iespēju iegūt papildu vērtību no tikpat brīnišķīgā un retā pēcnācēja, kuru, visticamāk, dzemdēs Petrus, Katrīna meklēja viņam sievu, izvēloties kalpa meitu, arī vārdā Katrīna, ar nolūku eksperimentēt ar to, kas notiks, kad viņas skaistums būs dabā. sakrita ar kādu, kurš izskatījās pēc zvēra.
Hipertrichoze: diskriminācijas apogejs
Mīlestība, kā jau tagad var paredzēt, neatbrīvoja mūsu galveno varoni no gūsta, kā arī nepārveidoja viņa spalvaino izskatu, kā tas notiek Disneja filmā. Patiesībā Petruss nebija burvestības upuris, bet gan cieta no ārkārtīgi reta un neārstējama ģenētiska traucējuma, kas līdz šim pazīstams kā hipertrichoze. Šis stāvoklis viņam un dažiem no viņa septiņiem bērniem, kuri pārņēma šo slimību, izraisīja matu augšanu visā ķermenī. Kad Petrusam un Katrīnai piedzima pirmais matainais bērns, Katrīna de Mediči bija sajūsmā, redzot savu eksperimentu. Viņai izdevās izveidot a mežonīgs ģimene pēc savas ieceres.
Vienu no Petrusa bērniem Lavinia Fontana attēloja smalkā un maigā portretā, kas spēj attēlot bērna gludo ādu, neskatoties uz to, ka visā tai ir apmatojums. Tomēr bērna rokās esošā vēstule ir smags atgādinājums par viņas un viņas tēva nemainīgo likteni: Kanāriju salās atklātais savvaļas cilvēks Dons Pjetro tika nodots viņa mierīgākajai augstībai Francijas karalim Henrijam, un no turienes viņš nonāca pie viņa ekselences Parmas hercoga. No kā [nācu] es, Antonietta .
Atkal Antonietas un viņas ģimenes izcelsme tiek pielīdzināta tuksnesim, savukārt Francijas karalis tiek slavēts par viņa civilizācijas centieniem. Neskatoties uz cēlo audzināšanu, gonsalvus joprojām apbrīnoja par savu dzīvnieciskumu visā Eiropā, un viņi bija spiesti apceļot citus prinču galmus. Ulisse Aldrovandi, viens no ārstiem, kas viņus pārbaudīja šo ekskursiju laikā, definēja Petrusu kā meža cilvēks , un savā grāmatā indeksēja Antonietu Monstrorum vēsture (Briesmoņu vēsture), skaidri norādot, ka ģimeni nekad nedrīkst uzskatīt par patiesi cilvēku.
20. gadsimta frīku šovs
Ne tuvu nav izolēta agrīnā mūsdienu parādība, bet slimības saistība ar dzīvnieciskumu tiek saukta arī par vilkača sindroms , ievilkās līdz pat 20. gadsimtam, kad t.s Freak šovi joprojām apceļoja Eiropu un Ameriku. Šajos izklaides uzņēmumos, kuru panākumu kulminācija bija kopš 19. gadsimta, tika demonstrēti bioloģiski retumi, sākot no nebaltajiem vīriešiem un sievietēm līdz tiem, kas cieta no invaliditātes vai anomālijām, ko izrādes izmantoja peļņas gūšanai un dēvēja par briesmoņiem, brīnumiem. , jeb dabas ķēmiem, tirgojot tos kā neatklātus cilvēkus, kas noteikti jāredz.
Starp eksponētajām ķermeņa dīvainībām, sākot no neparasti lieliem vai maziem cilvēkiem līdz cilvēkiem ar starpdzimuma variācijām vai cilvēkiem ar neparastiem fiziskiem vai garīgiem stāvokļiem, cilvēki ar hipertrichozi bieži tika prezentēti kā cilvēku un dzīvnieku hibrīdi. Vēstures gaitā ir reģistrēti vairāki gadījumi, no kuriem daži no visvairāk dokumentētajiem ir Alises Elizabetes Dohertija, kura dzimusi 1887. gadā Mineapolē, kopš dzimšanas pilnībā klāta ar 2 collu gariem, zīdaini blondiem matiem, un Fjodors Džeftičevs, dzimis 1868. gadā Sanktpēterburgā.
Dohertija savu izstāžu karjeru sāka sākt divu gadu vecumā. Līdz piecu gadu vecumam viņas ģimene viņu atveda Vidusrietumos, un kļuva plaši pazīstama ar segvārdu Minesotas vilna meitene. Vēl kliedzošāka bija iesauka, kas tika dota Fjodoram Džeftičevam, kurš kopā ar savu tēvu, kurš cieš no tādiem pašiem ģenētiskiem traucējumiem, parādījās plakātā, kas tika izgatavots 1874. gadā izrādei viņu Eiropas turnejā. Jo-Jo zēns ar suņu seju.
Vēl skaidrāk citā plakātā, kas datēts ar 1846. gadu, ir attēlots cilvēks ar tādu pašu sindromu un atklāti teikts, ka diez vai var izlemt, vai šī būtne ir cilvēks vai zvērs. Kas tas ir? plakāts jautā saistībā ar vidū attēloto vīrieti, kura ķermeni pilnībā klāj biezi, tumši mati. Vai tas ir dzīvnieks? Vai tas ir Cilvēks? plakāts uzstāj. Vai tas ir ārkārtējs DABAS KRĪMS, vai arī tas ir likumīgs dabas darba dalībnieks? tas turpinās, liekot domāt, ka viņa stāvoklis un cilvēcība ir savstarpēji izslēdzošas īpašības.
Tādējādi Petruss Gonsalvuss nostāda sevi ģenealoģijas sākumā, kurā tiek diskriminēti un ekspluatēti tie, kuriem ir nenormatīvas struktūras un kuri tiek uzskatīti par nepelnītiem, lai viņus klasificētu un uzskatītu par cilvēkiem. Tie ir stāsti par pakļaušanu un apspiešanu, kuros ķermeņa atšķirības kļūst par sinonīmu mazvērtībai un lopiskumam. Pēc tam, kad Disneja filma ir iekļauta šajā ģenealoģijā, patiesībā tā parādās kā Petrusa stāsta sanitāra versija, kurā, ja tā padomā, joprojām ir ietvertas aizspriedumu atmiņas un tagad neizteiktie jautājumi par to, kas padara cilvēku.
Disneja pasakā ķermeņa atšķirība joprojām tiek pasniegta kā kaut kas tāds, kas izraisa bailes un valdzinājumu. Tas ir kaut kas, kas ir jāpieradina, jāpieradina un jāizpušķo atbilstoši konkrētai personai skaistuma kanons . Neskatoties uz to, ka Belle pakāpeniski atzīst zvēra laipno dabu un beznosacījumu mīlestību pret viņu, zvēra cilvēciskums tiek atklāts un pārbaudīts tikai tad, kad viņš maģiski pārvēršas par izskatīgu, baltu un bez matiem vīrieti.