Deziderija Erasma strīds ar Mārtiņu Luteru: vai mēs esam brīvi?

Deziderijs Erasms tiek plaši uzskatīts par vienu no ietekmīgākajiem Renesanses laika domātājiem. Savas dzīves laikā viņš bija ražīgs rakstnieks, veidojot izglītojošas rokasgrāmatas, dialogus, reliģiskus traktātus un rakstot vēstules daudzām šī perioda ievērojamākajām personībām. Erasms arī plaši ceļoja pa Eiropu un, iespējams, ir vislabāk pazīstams ar savu nevēlēšanos atbalstīt abas reformācijas puses.

Kā redzēsim, daudzus gadus Erasms mēģināja izveidot vidusceļu starp Mārtiņa Lutera atbalstītajām radikālajām reformām un ļoti konservatīvo katoļu baznīcu. Sākotnēji viņš simpatizēja Lutera kritiku par pāvestu un Romas katolicismu, un viņš redzēja reformu nepieciešamību. Tomēr Erasms uzskatīja, ka labākais veids, kā mainīt lietas, ir aizstāvēt izglītības un lūgšanu nozīmi. Viņš noraidīja Lutera piedāvātos radikālākos risinājumus.

Reformācijai vēršoties cauri Eiropai, Erasms jutās pakļauts spiedienam atklāti nostāties vienā pusē. Galu galā daudzas valstis un pilsētvalstis tika sadalītas pēc reliģiskām līnijām un cieta no asiņainiem pilsoņu kariem. Viņa draugi un domubiedri vēlējās uzzināt, kā viņš nostājas lielākajā jautājumā, kas gadsimtiem ietekmējis Eiropu. 1524. gadā Erasmus publicēja No Libero Animo vai “Par brīvu gribu”, kas kritizēja Lutera pārliecību, ka cilvēki ir samaitāti grēcinieki, kuru liktenis ir iepriekš noteikts. Šī grāmata izraisīja vienu no slavenākajiem intelektuālajiem strīdiem Eiropas vēsturē.

Erasmus brīvības jēdziena fons: Brīva griba renesansē

Brīvās gribas jautājumu jau pirms Erasma bija ilgi apsprieduši un rakstījuši daudzi slaveni kristiešu domātāji, no plkst Svētais Augustīns svētajam Akvīnas Tomam. Pilna šī konkrētā teoloģijas aspekta vēsture ir pārāk gara, lai to aplūkotu šeit. Tomēr ir iespējams īsi apkopot vispārējās atšķirības starp Romas katoļu un luterāņu attieksmi pret brīvo gribu.

Romas katoļi parasti entuziastiski ticēja brīvai gribai. Katram cilvēkam ir brīvība pieņemt Dieva žēlastību un pievērsties kristīgai dzīvei. Protams, cilvēki var arī brīvi pretoties šim procesam, lai gan pēcnāves dzīvē tas viņiem var nebūt tik labi! Trentas koncils, kas notika no 1545. līdz 1563. gadam, paziņoja, ka brīvā griba “nav kā nedzīva lieta, kas paliek tīri pasīva”, bet tai ir iespēja izvēlēties vienu vai otru ceļu.

Šis uzskats krasi atšķiras no luterāņu baznīcas viedokļa. luterāņi ticu, ka tikai Dievs var dot cilvēkiem pestīšanu. Pēc Ādama krišanas grēkā (pazīstams arī kā sākotnējais grēks) visi cilvēki pēc tam tika sabojāti ar grēku. Lai gan mums ir iespējams veikt morāli “labus” darbus, viss, ko mēs darām un domājam, ir grēcīgu domu un jūtu motivēts. Tāpēc, runājot par garīgiem jautājumiem, cilvēkiem nav brīvības izvēlēties pestīšanu, jo iedzimto vēlmi grēkot esam mantojuši no sava senča Ādama.

Mārtiņš Luters un brīvās gribas jautājums

Tieši Lutera stāstījumu par brīvo gribu Erasms galu galā nolēma apstrīdēt. Domstarpības starp pāriem vienmēr bija neizbēgamas, jo abi ar savu teoloģisko rakstu cēla viļņus visā Eiropā. Abi vīrieši arī bija ārkārtīgi atšķirīgi. Luters sazinājās ar masām un lieliski pārtulkoja latīņu Bībeli vācu valodā, lai padarītu to pieejamāku. Savukārt Erasmuss rakstīja latīņu valodā tradicionālai augstākās klases auditorijai un deva priekšroku tam, lai pārmaiņas notiktu no augšas, nevis iedrošinātu parastos nespeciālistus.

Luters bija daudz vairāk 'uguns zīmogs', kurš uzskatīja, ka cīnās ar sātanu katrā solī. Viņa raksti bija ārkārtīgi spēcīgi, taču mazāk izsmalcināti nekā Erasms, kurš sazinājās ar ļoti atšķirīgu auditoriju nekā viņa konkurents.

Neskatoties uz šīm atšķirībām, Erasms un Luters sākumā baudīja sirsnīgas attiecības. Daudzi Lutera sekotāji vēlējās, lai Erasms pievienotos viņu pusei. Un pat pēc tam, kad Luters publicēja savu pirmo brīvās gribas kritiku, Erasms 1522. gadā apzināti pārcēlās no Luvēnas Zemzemē uz Bāzeli, lai izvairītos no jebkāda lūguma Imperators Kārlis V kritizēt Luteru. Tomēr pēc daudzām stumšanām un figūrām abās pusēs Reformācija , Erasms piesprādzējās un uzrakstīja savu diatribu “Par brīvu gribu” 1524. gadā.

Skeptiskā nostāja Erasmus “Par brīvo gribu”

Erasma grāmata tiek klasificēta kā diatribe jeb diskvizīcija, kurā viņš argumentē savus uzskatus, izmantojot klasiskas skeptiskas metodes. Viņš izsver dažādus Bībeles fragmentus un liek tos vienu otram blakus, lai parādītu, cik grūti ir nonākt pie konkrēta secinājuma jautājumā par brīvo gribu. Acīmredzami, lai gan Erasmus pakļāvās citu cilvēku spiedienam, viņš nevēlējās nākt klajā ar izšķirošu spriedumu.

Viņš norāda, ka dažādas Bībeles daļas, šķiet, atbalsta brīvu gribu, īpaši tās vietas, kur Dievs mudina savus ļaudis praktizēt tikumu, lai tiktu izglābti. Kāpēc lai Dievs to teiktu, ja to nebija iespējams izdarīt? Tomēr tajā pašā laikā ir arī piemēri, kurus varētu interpretēt kā brīvas gribas pastāvēšanas noliegšanu. Kāda ir īstā atbilde?

Erasms uzskatīja, ka pat pēc Ādama krišanas cilvēki joprojām saglabāja spēju pievērsties Dieva žēlastībai vai novērsties no tās. Šī iemesla dēļ viņš kritizēja ticību dievišķajai nepieciešamībai, t.i., priekšstatu, ka viss notiek Dieva gribas, nevis mūsu pašu gribas dēļ.

Sekojot skeptiskām tradīcijām, Erasms paziņo, ka nav gatavs pieņemt spriedumu šajā jautājumā, kad pierādījumi varētu būt abpusēji. Tomēr, būdams ticīgs kristietis, viņš uzskata par pienākumu apturēt šo uzskatu par labu katoļu baznīcas mācībām (kas veicina brīvas gribas pastāvēšanu). Tā vietā, lai stingri argumentētu par labu vienai vai otrai nostājai, Erasms neapņemas ne vienu, ne otru un tā vietā izvēlas pakļauties tradicionālajai katoļu baznīcas sniegtajai Svēto Rakstu interpretācijai.

Lutera atbilde Erasmam un turpmākās sarunas

Nav pārsteidzoši, ka teksts saņēma atzinību no augsta līmeņa personām, tostarp Henrijs VIII , Kārlis V un pāvests. Lai gan zinātnieki tagad atzīst, ka Erasms šķērsoja smalku līniju starp abiem viedokļiem, viņa secinājums nepārprotami atbilda 'pieņemamajai' katoļu nostājai, nevis topošajiem reformatoriem.

Diemžēl Luters neļāva strīdam beigties. Viņš stingri atbildēja uz Erasmus argumentāciju ar bezmaksas servo vai 'Par gribas verdzību' 1525. gadā. Šis teksts bija četras reizes garāks par Erasma diatribu un bija spēcīgs, detalizēts arguments, kas noliedz brīvas gribas esamību. Luters uzskatīja, ka cilvēki ir spējīgi tikai grēkot un viņu glābšana ir tikai Dieva darbs.

Vēl viens būtisks arguments bija tas, ka Dievs ir visuzinošs, visuresošs – “visu zinošs”. Ja mēs uzskatām, ka tā ir patiesība, tad, protams, cilvēkiem nevar būt sava griba, jo Dievs nezinātu viņu darbību iznākumu. Mēs varam dzīvot ar ilūziju, ka izdarām savas izvēles, bet, ja Dievs kaut ko zina iepriekš (un Luters tic, ka viņš zina iepriekš viss ), tad tas noteikti notiks neatkarīgi no tā, kādu rezultātu mēs vēlētos.

“On the Bondage of the Will” bija tik tiešs savā kritikā un argumentētajā tonī, ka Erasms nevarēja to ignorēt. Laikā no 1526. līdz 1527. gadam nīderlandiešu zinātnieks sagatavoja divus veselus sējumus, atbildot uz “Par gribas verdzību”, kurā viņš nosodīja Luteru kā šķeltniecisku personību, lai iznīcinātu sabiedrības harmoniju. Erasms arī izmantoja šo iespēju, lai uzbruktu Lutera uzstājībai, ka Svētie Raksti pēc savas nozīmes ir pilnīgi skaidri un nevienam nav jāinterpretē.

Viņa mantojums vēlākajos gadsimtos

Neskatoties uz Erasma lielisko intelektu un viņa publiskajām atbildēm uz Lutera uzbrukumiem, šajā strīdā parasti tiek uzskatīts, ka Luters ir 'uzvarējis' cīņu. Luters bija ļoti atšķirīgs komunikators, taču viņš pilnībā izmantoja Erasma vilcināšanos, lai šajā jautājumā izlēmīgi piekristu abām reformācijas pusēm.

Tomēr, neskatoties uz to, Erasms bieži ir ticis slavēts par viņa centību kristīgajam humānismam visā strīda laikā, jo īpaši par klasisko un agrīnās baznīcas avotu meistarību. Daži akadēmiķi arī ir iebilduši, ka Erasmu interesēja jautājums par teodiju, t.i., mēģinot izskaidrot, kāpēc labestīgs Dievs “ļauj” cilvēkiem izdarīt ļaunas darbības.

Erasmus apņemšanos īstenot brīvas gribas ideju atzinīgi novērtēja arī filozofijas aprindas, īpaši no apgaismības laikmeta, tostarp tādas personas kā Leibnics un Kants . Erasms savā dzīvē izšķīra divas konkrētas cilvēka eksistences sfēras Antibarbari jeb “Pret barbariem” no 1521. gada. Viena no šīm sfērām balstījās uz dievbijīgu ticību (t.i., morāles sfēra), bet otra sakņojas kritiskā akadēmiskajā domāšanā (t.i., zinātnē). Erasms apgalvoja, ka tikai cilvēki ir spējīgi apprecēt abas šīs lietas kopā.

Kopumā Erasmus atstāja sarežģītu un ilgstošu mantojumu. Viņa darbus bieži slavē vai kritizē noteiktas grupas atkarībā no viņu reliģijas un/vai Eiropas reģiona, no kura tie nāk. Mūsdienās Erasmuss ir iemīļots savā dzimtajā Nīderlandē, un viņam par godu ir nosauktas vairākas augsta līmeņa universitātes un pat Eiropas studentu apmaiņas programma. Viņa strīds ar Luteru bija tikai viena no daudzajām apmaiņām ar vadošajām personībām renesanse , un, neskatoties uz viņa nevēlēšanos pilnībā apņemties ievērot galīgo nostāju par brīvo gribu, viņa mantojums šodien ir viens no izglītotiem un iespaidīgiem burtiem.