Bezmaksas mīlestība un sieviešu vēsture

Brīvā mīlestība 19. gadsimtā un vēlāk

Viktoriju Vudhullu kā Sātanas kundzi attēlojis karikatūrists Tomass Nasts žurnālā Harper's Weekly, 1872. gada 17. februārī.

Kongresa bibliotēka / Wikimedia Commons / Public Domain

Nosaukums 'brīvā mīlestība' ir dots dažādām kustībām vēsturē ar dažādām nozīmēm. Iekš 1960. gadi un 1970. gados brīvā mīlestība nozīmēja seksuāli aktīvu dzīvesveidu ar daudziem gadījuma seksa partneriem un mazām saistībām vai bez tās. 19. gadsimtā, ieskaitotViktorijas laikmets, tas parasti nozīmēja spēju brīvi izvēlēties monogāmu seksuālo partneri un brīvi izvēlēties izbeigt laulību vai attiecības, kad mīlestība beidzās. Frāzi lietoja tie, kas vēlējās noņemt valsti no lēmumiem par laulības , dzimstības kontrole, seksuālie partneri un laulības uzticība.

Victoria Woodhull un Free Love Platform

Kad Viktorija Vudhulla kandidēja uz ASV prezidentu platformā Free Love, tika pieņemts, ka viņa veicina izlaidību. Bet tas nebija viņas nolūks, jo viņa un citas 19. gadsimta sievietes un vīrieši, kas piekrita šīm idejām, uzskatīja, ka viņi veicina atšķirīgu un labāku seksuālo morāli: tādu, kuras pamatā ir brīvi izvēlēta apņemšanās un mīlestība, nevis juridiskas un ekonomiskas saites. . Brīvas mīlestības ideja ietvēra arī “brīvprātīgu mātes stāvokli” — brīvi izvēlētu maternitāti, kā arī brīvi izvēlētu partneri. Abas bija par cita veida saistībām: saistības, kas balstītas uz personīgo izvēli un mīlestību, nevis uz ekonomiskiem un juridiskiem ierobežojumiem.

Viktorija Vudhulla veicināja dažādus iemeslus, tostarp brīvu mīlestību. Slavenā 19. gadsimta skandālā viņa atklāja sludinātāja Henrija Vorda Bīčera romānu, uzskatot, ka viņš ir liekulis, nosodot viņas brīvās mīlestības filozofiju par amorālu, bet patiesībā praktizējot laulības pārkāpšanu, kas viņas acīs bija amorālāka.

'Jā, es esmu Brīvs mīļākais. Man ir neatņemamas, konstitucionālas un dabiskas tiesības mīlēt, ko varu, mīlēt tik ilgi vai tik īsu laiku, cik vien iespējams; mainīt šo mīlestību katru dienu, ja es lūdzu, un ar šīm tiesībām ne jums, ne nevienam likumam, ko jūs varat izveidot, nav tiesību iejaukties. — Viktorija Vudhulla

'Mani tiesneši sludina pret brīvu mīlestību atklāti, praktizējiet to slepeni.' — Viktorija Vudhulla

Idejas par laulībām

Daudzi domātāji 19. gadsimtā aplūkoja laulības realitāti un jo īpaši tās ietekmi uz sievietēm un secināja, ka laulība daudz neatšķiras no paverdzināšanas vaiprostitūcija. Sievietēm laulība gadsimta sākumā un tikai nedaudz mazāk otrajā pusē nozīmēja ekonomisku paverdzināšanu: līdz 1848. gadam Amerikā un apmēram tajā laikā vai vēlāk citās valstīs precētu sieviešu bija maz. tiesības uz īpašumu . Sievietēm bija maz tiesību uz aizgādību pār saviem bērniem, ja viņas šķīrās no vīra, un jebkurā gadījumā šķiršanās bija sarežģīta.

Daudzus Jaunās Derības fragmentus var lasīt kā pretrunās laulībai vai seksuālai darbībai, un baznīcas vēsture, īpaši Augustīna grāmatā, parasti ir bijusi pretēja seksam ārpus sankcionētas laulības, ar ievērojamiem izņēmumiem, tostarp dažiem pāvestiem, kuriem bija bērni. Vēstures gaitā dažkārt kristiešu reliģiskās grupas ir izstrādājušas skaidras teorijas, kas ir pretrunā laulībai, dažas māca seksuālo celibātu, tostarp Shakers Amerikā, un dažas māca seksuālās aktivitātes ārpus likumīgas vai reliģiskas pastāvīgās laulības, tostarp Brīvā Gara brāļi 12. gadsimtā. Eiropā.

Bezmaksas mīlestība Oneida kopienā

Fanija Raita, iedvesmojoties no Roberta Ouena un Roberta Deila Ouena komunitārisma, iegādājās zemi, uz kuras viņa un citi dzīvoja. Ovenīti izveidoja Našobas kopienu. Ouens bija pielāgojis Džona Hamfrija Nojesa idejas, kurš Oneidas kopienā propagandēja sava veida Brīvo mīlestību, iebilstot pret laulībām un tā vietā izmantojot “garīgo radniecību” kā savienības saikni. Noyes, savukārt, pielāgoja savas idejas no Džosija Vorena un Dr. un Mrs Thomas L. Nichols. Noyes vēlāk noraidīja terminu 'Brīvā mīlestība'.

Raits veicināja brīvas seksuālās attiecības — brīvu mīlestību — sabiedrībā un iebilda pret laulībām. Pēc tam, kad kopiena cieta neveiksmi, viņa aizstāvēja dažādus iemeslus, tostarp izmaiņas laulības un šķiršanās likumos. Raits un Ouens veicināja seksuālo piepildījumu un seksuālās zināšanas. Ouens dzimstības kontrolei sūkļu vai prezervatīvu vietā reklamēja sava veida dzimumakta pārtraukumus. Viņi abi mācīja, ka sekss var būt pozitīva pieredze, un tas nav paredzēts tikai pēcnācēju radīšanai, bet arī individuālam piepildījumam un partneru mīlestības dabiskam piepildījumam vienam pret otru.

Kad Raita nomira 1852. gadā, viņa iesaistījās tiesiskā cīņā ar savu vīru, ar kuru viņa apprecējās 1831. gadā un kurš vēlāk izmantoja tā laika likumus, lai pārņemtu kontroli pār visu viņas īpašumu un ienākumiem. Tādējādi Fanija Raita it kā kļuva par piemēru laulības problēmām, kuras viņa bija strādājusi, lai izbeigtu.

“Dzīvas būtnes tiesībām ir tikai viens godīgs ierobežojums; tur viņi skar citas dzīvas būtnes tiesības. — Frānsisa Raita

Brīvprātīga mātes statuss

Līdz 19. gadsimta beigām daudzi reformatori iestājās par “brīvprātīgu mātes stāvokli” — mātes statusa izvēli, kā arī laulību.

1873. gadā Amerikas Savienoto Valstu Kongress, rīkojoties, lai apturētu pieaugošo kontracepcijas līdzekļu un informācijas par seksualitāti pieejamību, pieņēma tā dēvēto Komstokas likums .

Daži aizstāvji arī iestājās par plašāku piekļuvi kontracepcijas līdzekļiem un informāciju par tiem eigēnika kā veidu, kā kontrolēt to cilvēku vairošanos, kuri, kā uzskatīja eigēnikas aizstāvji, nodod tālāk nevēlamas īpašības.

Emma Goldmane kļuva par dzimstības kontroles aizstāvi un laulības kritiķi — tas, vai viņa bija pilnīga eigēnikas aizstāve, ir aktuāls strīds. Viņa iebilda pret laulības institūtu kā kaitīgu, īpaši sievietēm, un iestājās par dzimstības kontroli kā sieviešu emancipācijas līdzekli.

'Brīva mīlestība? It kā mīlestība ir nekas cits kā bezmaksas! Cilvēks ir nopircis smadzenes, bet visiem miljoniem pasaulē nav izdevies nopirkt mīlestību. Cilvēks ir pakļāvis ķermeņus, bet viss spēks uz zemes nav spējis pakļaut mīlestību. Cilvēks ir uzvarējis veselas tautas, bet visas viņa armijas nespēja uzvarēt mīlestību. Cilvēks garu ir saķēdējis un važījis, bet mīlestības priekšā ir bijis pilnīgi bezpalīdzīgs. Augstā tronī, ar visu krāšņumu un pompu, ko zelts var pavēlēt, cilvēks tomēr ir nabags un pamests, ja mīlestība viņam iet garām. Un, ja tas paliek, nabadzīgākā būda staro siltumā, dzīvībā un krāsās. Tādējādi mīlestībai ir maģisks spēks, lai padarītu ubagu par karali. Jā, mīlestība ir bez maksas; tā nevar dzīvot nevienā citā atmosfērā. - Emma Goldmane

Mārgareta Sangere arī veicināja dzimstības kontroli un popularizēja šo terminu 'brīvprātīgas mātes' vietā, uzsverot katras sievietes fizisko un garīgo veselību un brīvību. Viņa tika apsūdzēta par 'brīvās mīlestības' veicināšanu un pat ieslodzīta par informācijas izplatīšanu par kontracepcijas līdzekļiem, un 1938. gadā lieta, kurā bija iesaistīts Sanger, izbeidza apsūdzību saskaņā ar Komstokas likumu.

Komstokas likums bija mēģinājums pieņemt tiesību aktus pret attiecībām, kuras veicina tie, kas atbalsta brīvu mīlestību.

Brīvā mīlestība 20. gadsimtā

1960. un 1970. gados tie, kas sludināja seksuālo atbrīvošanos un seksuālo brīvību, pieņēma terminu 'brīva mīlestība', un tie, kas iebilda pret gadījuma seksa dzīvesveidu, lietoja arī terminu kā prima facie pierādījumi par šīs prakses amoralitāti.

Tā kā seksuāli transmisīvās slimības un jo īpaši AIDS/HIV kļuva arvien izplatītākas, 20. gadsimta beigu “brīvā mīlestība” kļuva mazāk pievilcīga. Kā viens rakstnieks iekšā Salons rakstīja 2002.

'Ak jā, un mēs esam tiešām apriebies, ka tu runā par brīvu mīlestību. Vai jūs nedomājat, ka mēs vēlamies veselīgu, patīkamāku un ikdienišķāku seksuālo dzīvi? Tu to izdarīji, izbaudīji un dzīvoji. Mums viena nepareiza kustība, viena slikta nakts vai viens nejaušs prezervatīvs ar adatas dūrienu, un mēs nomirstam... Kopš pamatskolas mēs esam apmācīti baidīties no seksa. Lielākā daļa no mums iemācījās ietīt banānu prezervatīvā līdz 8 gadu vecumam, katram gadījumam.