Sievietes Bībele un Elizabete Keidija Stentone par Genesis

'Komentāri par Genesis' un sieviešu tiesībām

PhotoQuest/Getty Images

1895. gadā, Elizabete Keidija Stentone un citu sieviešu komiteja publicēja Sievietes Bībele . 1888. gadā Anglijas baznīca publicēja savu pārskatīto Bībeles versiju, kas ir pirmā lielākā redakcija angļu valodā kopš 1611. gada autorizētās versijas, kas labāk pazīstama kā King James Bible. Būdama neapmierināta ar tulkojumu un par to, ka komiteja nespēja konsultēties ar Bībeles zinātnieci Džūliju Smitu vai iekļaut viņu, “pārskatīšanas komiteja” publicēja savus komentārus par Bībeli. Viņu nolūks bija izcelt nelielo Bībeles daļu, kurā galvenā uzmanība pievērsta sievietēm, kā arī labot Bībeles interpretāciju, kas, viņuprāt, bija negodīgi pret sievietēm vērsta.

Komiteja nesastāvēja no apmācītiem Bībeles pētniekiem, bet gan no ieinteresētām sievietēm, kuras nopietni uztvēra gan Bībeles studijas, gan sieviešu tiesības. Viņu individuālie komentāri, parasti dažas rindkopas par saistītu pantu grupu, tika publicēti, lai gan tie ne vienmēr bija vienisprātis viens ar otru, kā arī viņi nerakstīja ar tādu pašu zināšanu līmeni vai rakstīšanas prasmi. Komentārs ir mazāk vērtīgs kā stingri akadēmiska Bībeles zinātne, bet daudz vērtīgāks, jo tas atspoguļoja daudzu tā laika sieviešu (un vīriešu) domas par reliģiju un Bībeli.

Droši vien ir pats par sevi saprotams, ka grāmata saņēma ievērojamu kritiku par tās liberālo skatījumu uz Bībeli.

Izvilkums

Šeit ir viens neliels izvilkums no Sievietes Bībele . [no: Sievietes Bībele , 1895/1898, II nodaļa: Genesis komentāri, 20.–21. lpp.]

Tā kā pirmās nodaļas stāstījums par radīšanu ir saskaņā ar zinātni, veselo saprātu un cilvēces pieredzi dabas likumos, dabiski rodas jautājums, kāpēc vienā grāmatā par vienu un to pašu notikumu ir jābūt diviem pretrunīgiem aprakstiem? Ir godīgi secināt, ka otrā versija, kas kaut kādā veidā sastopama visu tautu dažādās reliģijās, ir tikai alegorija, kas simbolizē kādu noslēpumainu ļoti iztēles bagāta redaktora priekšstatu.

Pirmajā stāstā sieviete tiek cienīta kā svarīgs radīšanas faktors, kas pēc spēka un godības ir līdzvērtīgs vīrietim. Otrais padara viņu tikai pēc domas. Pasaule labā kārtībā bez viņas. Vienīgais viņas parādīšanās iemesls ir cilvēka vientulība.

Ir kaut kas cildens, lai izvestu kārtību no haosa; gaisma no tumsas; katrai planētai piešķirot savu vietu Saules sistēmā; okeāni un sauszemes to robežas; pilnīgi nesaderīgi ar sīku ķirurģisku operāciju, lai atrastu materiālu rases mātei. Tieši uz šo alegoriju atpūšas visi sieviešu ienaidnieki, viņu sitamie auni, lai viņu pierādītu. mazvērtība. Pieņemot uzskatu, ka radīšanā vīrietis bija augstāks, daži Rakstu autori saka, ka sievietei ir jābūt no vīrieša, tāpēc viņas stāvoklim vajadzētu būt pakļautam. Piešķiriet, tad, tā kā mūsu dienās vēsturiskais fakts ir pretējs un vīrietis tagad ir no sievietes, viņa vieta būs viena no pakļaušanās?

Pirmajā pārskatā deklarētajai vienlīdzīgai pozīcijai ir jābūt apmierinošākai abiem dzimumiem; radīts pēc Dieva līdzības – Debesu Mātes un Tēva.

Tādējādi Vecā Derība 'sākumā' pasludina vīrieša un sievietes vienlaicīgu radīšanu, dzimuma mūžību un vienlīdzību; un Jaunā Derība cauri gadsimtiem atbalso sievietes individuālo suverenitāti, kas izaug no šī dabiskā fakta. Pāvils, runājot par vienlīdzību kā pašu kristietības dvēseli un būtību, teica: “Nav ne jūda, ne grieķa, nav ne obligātu, ne brīvu, nav ne vīrieša, ne sievietes; jo jūs visi esat viens Kristū Jēzū. Ar šo sievišķā elementa atzīšanu Dievībā Vecajā Derībā un šo dzimumu līdztiesības deklarāciju Jaunajā Derībā, mēs varam brīnīties par sievietes nicinošo statusu mūsdienu kristīgajā baznīcā.

Visi komentētāji un publicisti, kas raksta par sievietes stāvokli, iziet cauri ļoti daudzām smalkām metafiziskām spekulācijām, lai pierādītu viņas pakļautību saskaņā ar Radītāja sākotnējo ieceri.

Ir skaidrs, ka kāds viltīgs rakstnieks, pirmajā nodaļā redzot vīrieša un sievietes ideālo vienlīdzību, uzskatīja, ka vīrieša cieņai un kundzībai ir svarīgi kaut kādā veidā ietekmēt sievietes pakļautību. Lai to izdarītu, jāievieš ļaunais gars, kas uzreiz izrādījās spēcīgāks par labā garu, un cilvēka pārākuma pamatā bija visa tā, kas tikko tika pasludināts par ļoti labo, sabrukums. Šis ļaunuma gars acīmredzot pastāvēja pirms domājamās vīrieša krišanas, tāpēc sieviete nebija grēka cēlonis, kā tik bieži tiek apgalvots.

E. C. S.