Pan ir miris! Dievs Pans un viņa asociācija ar vides aizsardzību

dievs pan nimfu satīra gleznojums ar arkadiešu pastorālu

Mūsu ēras 1. gadsimtā garāmbraucošs kuģis, kas devās uz Itāliju, dzirdēja saucienu lielais dievs Pan ir miris! Balss avots nekad netika atklāts, taču ziņa tika nodota tālāk. Dieva Pana bojāeja un viņa simbiotiskās attiecības ar dabu jau sen ir bijis interesants temats pat senajā pasaulē. Vai mūsdienu krīze saistībā ar dabas zudumu ir mūsdienu problēma? Vai arī tas vienmēr ir satraucis? Kas notika ar lielo dievu Panu, Arkādijas valdnieku?





Kas ir vai bija Dievs Pans?

dievs pan nimfas satīrs Viljams Burgero

Nimfas un Satīrs autors Viljams Ādolfs Burgero , 1873, izmantojot Useum.org

Grieķu mitoloģijā lielais dievs Pan valdīja pār savvaļas jomu. Viņa vārds cēlies no vecā Arkādiešu vārda, kas apzīmē zemniecisks, bet vēlākajā sengrieķu sabiedrībā viņa vārds tika saistīts ar Atēnu vārdu παν, kas nozīmē visu. Viņš piedzima ar nagiem, pinkainām kājām, pūkainu asti un ragiem – savā ziņā viņš bija daļēji kaza.



Panu audzināja nimfas, dabas gari, kuru dzīvības spēks ir piesaistīts tādām lietām kā kokiem, upēm un augiem. Visi Panu sagaidīja dievišķajā panteonā dievi . Tāpat kā dievi priecājās sagaidīt Panu, tāpat viņus iepriecināja pati daba — dieviem bieži bija svētas dzīves telpas, kas atradās lauku vietās visā Grieķijā. Mount Olimps pati, dievu kolektīvā mājvieta, ir augstākais kalns Grieķijā, vieta, kur plaukst daba.

Arkādija, daudzu avotu zeme, bija visvairāk lauku vieta senajā Grieķijā; tā bija dieva Pana mājvieta un vispopulārākā dieva pielūgsmes vieta. Šeit Pan piedalījās nimfu vadīšanā dejās vai arī tika atrasts vajājot tās un priecājoties par savvaļas skaistumu. Viņš bieži tiek attēlots klejojam pa ielejām, kalniem un klajumiem. Grieķu mitoloģijā viņa kā savvaļas dieva būtība piesātināja viņa apkārtni ar dzīvību un vitalitāti. Daba bija visbagātīgākā, kad Pāns bija klāt.



Vai jums patīk šis raksts?

Pierakstieties mūsu bezmaksas iknedēļas biļetenamPievienojies!Notiek ielāde...Pievienojies!Notiek ielāde...

Lūdzu, pārbaudiet savu iesūtni, lai aktivizētu abonementu

Paldies!

Lielais dievs Pan arī viņam patika mūzika, un tāpēc viņš bieži spēlēja melodiskas melodijas uz viņa niedru pīpēm. Nonnus iemūžina Panas lauku dzīvi: Melodiskais Pans sēdēja blakus kazu vai aitu kažoku bariem un spēlēja savu melodiju uz saliktajām niedrēm... ( Dionysiaca 45. 174 ff)

Lauku Arkādija, Uz Atēnām pilsētas... Uz Romu

Tomass Kols arkadiešu pastorāls

Impērijas gaita: Arkādiešu jeb pastorālā valsts autors Tomass Kols , ap 1834, no Ņujorkas vēstures biedrības, izmantojot Google Arts&Culture

Arkādiju bieži uzskatīja par zemi, kur cilvēki dzīvoja utopiskā tuksnesī. Dzīve bija vistuvāk senās Grieķijas zelta laikmetam Arkādijā. Šī zeme bija mājvieta daudzām zemnieciskām figūrām no mītiem. Šeit dzimis ceļotāju dievs Hermess, kurš dažreiz bija dieva Pana pavadonis. Dažos mītos Hermess teikts, ka tas bijis Pana tēvs. Grieķu varone Atalanta, kuru uzaudzināja lācis, uzauga mežā un kļuva par nepārspējamu mednieci.

Arkādija atradās Peloponēsas vidū, kas ir daļa no Grieķijas dienvidu kontinentālās daļas. Tā kā tai kaimiņos esošās Atēnu pilsētvalsts bagātība un vara pieauga, pieauga kājāmgājēju satiksme caur Arkādijas zemi, izraisot neskartā tuksneša izjaukšanu. Impērijai augot, daba atkāpās.



Arkādiju vēlāk apsteidza romieši, kad impērija paplašinājās. Laikā, kad impērija sasniedza savu kulmināciju, dabu visā Vidusjūrā pārtrauca ceļi uz Romu un citi urbanizācijas projekti. Imperatorā Augusts' laikā viņš uzcēla akveduktus, 82 tempļus un pabeidza Romas forumu — visu Romas pilsētā. Tas bija milzīgs pavērsiens no sākotnējās romiešu pastorālās dzīves. Romieši sākotnēji dzīvoja dubļu būdās septiņos Romas pakalnos, lai gan drīz viņi apbūvēja savas zemes.

In Renesanse mitoloģijā Arkādiju dažkārt pielīdzina pazaudētai Ēdenei. Izmantojot šos attēlus, cilvēki, kas dzīvoja renesanses periodā, nostalģiski ilgojās pēc laika, kas pagājis, un viņi izmantoja Arkādiju kā mierīgāka, pastorālā laika simbolu. Mākslā daba kļuva par ļoti populāru tēmu, lai ilustrētu cilvēces attiecības ar savvaļas dabu. Daba un tās pārlaicīgums, kaut arī apspiests, bija galvenā mākslas diskursa daļa.



The Cry

francesco da sangallo guļus dievs panna

Atlaižama panna autors Frančesko da Sangallo , ap 1535. gadu caur Sentluisas mākslas muzeju

Tieši Romas impērijas laikā, otrā imperatora Tibērija valdīšanas laikā, tika uzklausīts paziņojums par Pana nāvi. Plutarhs ieraksta stāstu Par Orākulu neveiksmi :



[kuģis] brauca ar paisumu, līdz tas tika nogādāts netālu no Paksi salām; kad tūdaļ atskanēja balss, kas sauca vienu Thamusu, un tā ar tik skaļu balsi lika pārsteigt visu sabiedrību; … balss viņam skaļi teica: “Kad būsi ieradies Palodē, dari zināmu, ka lielais dievs Pans ir miris.” … šī balss ļoti pārsteidza visus, kas to dzirdēja, un izraisīja daudz strīdu, vai šī balss bija tikt pakļautam vai noniecinātam…

Pēc šī absurdā paziņojuma jūrnieki nebija pārliecināti, vai ticēt saucienam vai nē. Jau tagad Pana jeb Fauna vārds, kā viņu sauca romieši, kļuva aizmirsts. Kas bija Pan? Neskatoties uz to, Thamus vispirms ziņu nodeva imperatoram un pēc tam pārējai impērijai.

Tamuss, kas stāvēja uz klāja, ar seju pret zemi, skaļā balsī izteica savu vēstījumu, sakot: 'Lielais Pans ir miris!' Viņš to nebija teicis, bet viņi dzirdēja šausmīgu troksni, ne tikai vienu. bet no vairākiem, kuri, pēc viņu domām, vaidēja un žēlojās ar tādu kā izbrīnu. Tā kā kuģī bija daudz cilvēku, stāsts par to drīz vien tika izplatīts visā Romā, kas lika imperatoram Tibērijam nosūtīt pēc Tamusa; un šķita, ka viņš tik ļoti ņēma vērā to, ko viņam teica, ka nopietni jautāja, kas ir šis Pans?

Pat Tibērijs , lielais hellenofīls, bija aizmirsis dieva Pana vārdu un identitāti. Tā rezultātā Pans un savvaļas kļuva novecojuši un atstāti novārtā.



Impērijas uzplaukums un dabas zudums

Tomasa Kola kursa impērijas pabeigšana

Impērijas kurss: impērijas pilnība autors Tomass Kols , ap 1834, no Ņujorkas vēstures biedrības, izmantojot Google Arts&Culture.

Neskatoties uz to, ka daba tika atstāta otrajā plānā par labu impērijai un urbanizācijai, tā nekad nav pilnībā atstājusi cilvēces prātu. Mākslas darbu sērija ar nosaukumu Impērijas kurss Tomass Kols attēlo dabas un cilvēces cikliskās attiecības. Mākslas darbu sērija sastāv no pieciem posmiem.

Pirmais posms, Mežonīgā valsts , attēlo neapstrādātu, savvaļas zemi pirms cilvēces attīstības. Daba valda pār pasauli, un cilvēks ir tās subjekts. Glezna ir ļoti tumša un draudīga, liekot domāt, ka nesavaldītā savvaļa var būt bīstama un draudīga.

Otrais posms, Arkādiskais jeb pastorālais stāvoklis , ilustrē cilvēces lēno izaugsmi, arī dziļas veselīgas attiecības ar dabu. Ainava ir gaiša un idilliska. Cilvēce un daba sadzīvo mierīgā stāvoklī. Šis otrais posms bieži tiek pielīdzināts mierīgajam un bagātīgajam laikmetam Homērisks Grieķija , laiks, kad dievs Pans būtu ļoti spēcīgs spēks cilvēces dzīvē. Skaņdarba nosaukums “Arcadian” norāda uz Pana mājām un klātbūtni.

Trešais posms, Impērijas piepildījums , parāda, kā cilvēce ir dominējusi pār dabu. Šī glezna ir pārpildīta ar ēkām, un daba ir stipri apspiesta. Šis posms atspoguļo kliedzienu, ka lielais dievs Pan ir miris , jo daba gandrīz nav redzama. Daba ir zaudēta uz pilsētu un impērijas attīstības rēķina.

Lielais Dievs Pans atgūst drupas

Tomass Kols Desolation dievs pan

Impērijas gaita: pamestība autors Tomass Kols , ap 1834, no Ņujorkas Vēstures biedrības, Ņujorka, izmantojot Google Arts&Culture

Ceturtais posms, Iznīcināšana , dod mājienus uz dabas uzplaukumu, fonam kļūstot ievērojamākam. Tas vēlreiz ilustrē Panas nomoda ietekmi. Šajā gleznā cilvēce vada dumpi, slepkavo un izlaupa sabiedrību. Cilvēcei iznīcinot sevi, daba palielina savu klātbūtni, gatava atgūt savu zaudēto statusu.

Piektais posms, Pamestība , ir cikla pēdējais posms. Šajā gleznā nav cilvēka klātbūtnes, ir tikai civilizācijas drupas. Daba un zaļā augšana izplatās pār pamestajām ēkām un iznīcinātajām cilvēka impērijas paliekām. Tas simboliski vēlreiz atspoguļo dieva Pana uzplaukumu.

Tomasa Kola cikliskais cilvēces un dabas attēlojums atbalsta domu, ka Pana klātbūtne jeb savvaļas turpinās iegūt ievērojamu vietu un atkal un atkal samazināsies; sākot ar sākotnējo dabas bagātību (Pāna modrā apziņa), līdz iekrišanai represijās uz cilvēces attīstības rēķina (Pana miegs/nāve), un pēc tam dabas atgriešanās pēc civilizācijas nāves (Pāna pamošanās/atdzimšana) . Un tā viss sāksies no jauna.

Pan, dzeja un pastorāls: Thoreau

Ferdinands Jouberts lielais dievs Pan upe

Pan sēž upes krastā autors Ferdinands Žūberts , 1872, caur Britu muzeju

Tā ir populāra mākslas tēma, ka daba var piedāvāt kaut ko ārpus cilvēka pieredzes. Gadsimtu gaitā mākslinieki ir atgriezušies pie dabas kā tēmas, kas balstās uz pašsajūtu, nostalģiju, apdomību un mieru.

Henrijs Deivids Toro ir ļoti interesants piemērs, kā mākslinieks izmanto dabas spēku. Toro bija amerikāņu filozofs un transcendentālistu rakstnieks. Viņš nolēma uz kādu laiku pamest sabiedrību, lai dzīvotu mežā, lai labāk izprastu dabu un dzīvi.

Viņš savā grāmatā uzrakstīja šādas rindas Valdens , ar citu nosaukumu, Dzīve mežā :

Es devos uz mežu, jo vēlējos dzīvot apzināti, izvirzīt tikai būtiskos dzīves faktus un redzēt, vai es nevaru iemācīties to, kas tam jāmāca, un, kad es nomiru, atklāt, ka neesmu dzīvojis.

Atbilstoši savām vēlmēm iedziļināties dabā, Toro 1800. gadu vidū pārcēlās uz mājiņu mežā Konkordas vidū Masačūsetsā. Šeit viņš dzīvoja pie Valdena dīķa un pētīja dabu un savas apkārtnes savvaļas dabu. Viņš uzskatīja, ka šī pieredze sniedza viņam vērtīgas attiecības ar dabu un dziļāku izpratni par esamību. Toro dzīve mežā dziļi atspoguļo dieva Pana dzīvi, kurš arī klaiņoja savvaļā.

Rakstnieki rosīgajos straujās kolonizācijas vai pilsētu attīstības periodos izjuta nostalģiju pēc mierīgas un lauku dzīves — laiks, kas visbiežāk tika saistīts ar senās Homēra Grieķijas pastorālajām zemēm.

Nostalģija pēc pazudušā Dieva

odoardo fialetti panna pipes dievs panna

Pan, turot pīpes autors Odoardo Fialeti caur Britu muzeju

Līdzīgi, otrā rietumu pasaules malā Oskars Vailds 1800. gadu beigās Anglijā uzrakstīja dzejoli. Pan . Dzejolis žēlo par dieva Pana klātbūtnes trūkumu mūsdienu pasaulē. Šeit ir dažas stanzas:

Ak, Arkādijas kazkājainais Dievs!

Šī mūsdienu pasaule ir pelēka un veca,

Un kas mums paliek no tevis?

[…]

Lai gan daudzas neizdziedātas elēģijas

Guļ niedrēs, ko tur mūsu upes,

Ak, Arkādijas kazkājainais Dievs!

Ak, kas mums paliek no tevis?

[…]

Ak, atstājiet Arkādijas kalnus,

Tavi satīri un viņu neprātīgā spēle,

Šai mūsdienu pasaulei tu esi vajadzīgs.

[…]

Pēc tam skaļi un brīvi pūš trompeti,

Un atdod savu auzu pīpi,

Ak, atstājiet Arkādijas kalnus!

Šai mūsdienu pasaulei tu esi vajadzīgs!

Šajā dzejolī Vailds aicina lielo dievu Panu atgriezties mūsdienu laikmetā, jo Vailda pasaule ir zaudējusi Pana ietekmi un klātbūtni. Vailda dzejolis rosina domu, ka Pans tikai guļ — ka viņam ir iespēja pamosties un atgriezties. Atjaunot dabas spēku mūsdienu pasaulē un atdzīvināt to ar savu būtību.

Dievs Pan un mūsdienīgums

karpi lielais dievs pannas turot trubas

Pannas turēšanas caurules autors Ugo da Carpi , ap 1510-1530, izmantojot Britu muzeju

Mūsdienās arvien vairāk tiek atbalstīta vēlme atdzīvināt dabu un aizsargāt to, kas uz mūsu zemes ir palicis pāri no savvaļas. Ir veikti daudzi pasākumi, lai saglabātu un atjaunotu zaudētās dabas telpas. Būtībā pazudušā dieva Pana atgūšana.

Katru dienu Pana meklēšana pieaug. Uzņēmumi tiek brīdināti būt videi draudzīgāki, politiskās kampaņas palielina izpratni par globālo veselību, un videi draudzīga prakse tiek ieviesta ikdienas ieradumos.

Cilvēces centieni pagājušajā gadsimtā ir virzījuši veselīgas attiecības ar dabu. Atšķirībā no Tomasa Kola attēlojuma, ka cilvēces uzplaukums neizbēgami noved pie dabas bojāejas… vai tā vietā cilvēkiem ir iespējams atrast veidu, kā dzīvot harmonijā ar dabu? Nosauktā balss, kas paziņo par diženā dieva Pana nāvi, mūsu mūsdienu laikmetā varētu tikt mainīta. Tāpat kā Vailds, iespējams, cilvēce var būt balss un paziņot par aicinājumu Panam atgriezties.

Vai Pan ir miris? Vai tikai guļ?