Otrā Lielā atmoda Amerikas Savienotajās Valstīs

Reliģija vienmēr ir bijusi svarīga Amerikas sabiedrībā. Koloniālā laikmeta laikā trīspadsmit kolonijas bieži bija patvērums protestantiem, kuri bēg no vajāšanas Eiropā. Sākot ar svētceļniekiem, dažādas konfesijas meklēja Amerikas piedāvāto reliģisko brīvību. 20. gadsimta 30. un 40. gados ASV pārņēma jauns reliģiozitātes vilnis, veicinot sociālās reformas. Pirmo reizi sievietēm un paverdzinātajiem tika atļauts aktīvi piedalīties reliģiskajos dievkalpojumos. Otrā Lielā atmoda tiek uzskatīta par atturības kustības stiprināšanu, lai samazinātu alkohola patēriņu, un atcelšanas kustību, lai aizliegtu verdzību. Tādējādi šī reliģiskā kustība varētu tikt uzskatīta par kustības aizsākšanu uz Amerikas galīgo aprēķinu par verdzību, kas vainagojās ar ASV pilsoņu karu (1861–1865).

Skatuves uzstādīšana: svētceļnieki un puritāņi

Viens no iemesliem, kāpēc daudzi eiropieši ieradās Lielbritānijas kolonijās Ziemeļamerikā 1600. gadu beigās un 1700. gadu sākumā bija reliģijas brīvība . Izraidīti no Anglijas par atteikšanos no pielūgsmes Anglijas baznīcā, svētceļnieki ieradās Plimutas kolonijā. 1600. gadu sākumā un ir pazīstami ar pirmo Pateicības dienu. Neapmierinātība ar Anglijas baznīcu radīja divas grupas: puritāņi vēlējās attīrīt Anglijas baznīcu no it kā nepareiziem uzskatiem un prakses, savukārt separātisti vēlējās pilnībā attīstīt paši savu reliģisko pārliecību. Šie separātisti kļuva par svētceļniekiem, un daudzi puritāņi arī ātri apmetās Lielbritānijas kolonijās.

Desmit gadus pēc tam, kad svētceļnieki nolaidās Plimutas klintī mūsdienu Masačūsetsā, puritāņi ieradās netālu un nodibināja Masačūsetsas līča kolonija . Puritāņi bija reliģiski konservatīvie, kas uzskatīja, ka Anglijas baznīca ir pārāk līdzīga Romas katoļu baznīcai. no kuras tā bija atdalījusies 1530. gados – un bija novirzījies no sākotnējās Bībeles mācības. Puritāni bija pazīstami ar savu stingrību pieturēšanās pie dievbijības un uzstāja, ka locekļiem jābūt „redzami dievbijīgiem”, kas ietver arī atturību.

Skatuves uzstādīšana: Pirmā lielā atmoda

1700. gadu vidū reliģiskās kaislības vilnis pārņēma trīspadsmit kolonijas pēc sākas Eiropā starp dažādām protestantu konfesijām. Šī Pirmā Lielā Atmoda bija reakcija pret jauno racionālisma kustību, kas pazīstama kā Apgaismība . Kritiķi baidījās, ka pieaugošā zinātnes un vēstures studiju popularitāte, lai meklētu atbildes uz mūsdienu dilemmām, apdraud reliģiju. Lai piesaistītu reliģijai vairāk cilvēku, tradicionālās pielūgsmes veidi tika apstrīdēti evaņģelizācija kolonijās. Prasmīgi oratori ceļoja no pilsētas uz pilsētu un piesaistīja pielūdzēju pūļus, piemēram, Džordžu Vaitfīldu.

Evolūcija no stingras, formālas pielūgsmes uz brīvi plūstošām evaņģēliskām atmodām 1700. gadu vidū izraisīja jaunu protestantu konfesiju izveidi kolonijās, tostarp baptistus, metodistus un presbiteriešus. Tomēr galu galā bija a pretreakcija pret skaļajām, ekstemporālajām atmodām, un konfesijas lielākoties bija kļuvušas pastāvīgas un formalizējušās līdz 1770. gadiem un Amerikas revolūcijas sākums . Bija arī sabiedrības diskomforts ar sievietēm un afroamerikāņiem, kas piedalījās reliģiskās atmodās. “Mierīgākās” konfesijas, piemēram, anglikāņi un kvekeri, 1770. gados ieguva jaunus biedrus, kad daži kolonisti novērsās no “pārmērīgās” atmodas.

1820. gadi: Otrās Lielās atmodas parādīšanās

Sākums rūpnieciskā revolūcija 1700. gadu beigās sakrita ar an sekulārisma pieaugums , vai koncentrēties uz mūsdienu pasauli un zinātni, un reliģiozitātes samazināšanos. Lai atkārtoti iesaistītu dievlūdzējus un piesaistītu jaunus biedrus, protestantu konfesijas atkal sāka rīkot aktīvas, enerģiskas atmodas . 1820. gadu sākumā populārais sludinātājs Čārlzs Finnijs sāka rīkot atmodas Ņujorkas rietumos apgabalā, kas pazīstams kā Nodegušais rajons . Šis apgabals, kas tik nosaukts tāpēc, ka tas tika “sadedzināts”, jo tik ātri notika tik daudz atmodu, bija dzimšanas vieta jaunas reliģiskās kustības , ieskaitot mormoņu baznīcu.

Šis jaunais atmodas vilnis 1800. gadu sākumā kontrastēja ar Pirmo Lielo Atmodu, koncentrējoties uz labajiem darbiem, ko vīrieši un sievietes varēja darīt, lai stiprinātu savas attiecības ar Dievu. Kamēr Pirmā Lielā Atmoda koncentrējās uz esošajiem draudžu locekļiem, Otrā Lielā Atmoda mēģināja piesaistīt jaunus locekļus un koncentrējās uz pozitīvas izvēles cilvēki varētu izdarīt. Uzskats, ka vīrieši un sievietes var nodrošināt savu reliģisko pestīšanu, bija salīdzinoši jauns, jo protestantisms līdz pirmajai lielajai atmodai koncentrējās uz predestināciju vai ticību, ka Dieva griba jau ir noteikusi cilvēka likteni. Koncentrēšanās uz savas uzvedības uzlabošanu noveda pie brīvprātīgu organizāciju izveides, lai meklētu reformas sabiedrībā un palīdzētu tiem, kam bija grūtības.

1830. gadi: ideju paplašināšanās

Otrā Lielā atmoda paplašinājās, jo kļuva arī atmodas nozīmīgi sabiedriski notikumi , piesaistot simtiem vai pat tūkstošiem dalībnieku. Šīm atmodām bija arī a populistisks gars kas slavēja parasto, nevis eliti, kas atbilst laika politiskajam garam, kā arī demokrātu prezidenta Endrjū Džeksona laikā. Tādējādi Otro lielo atmodu un Džeksona demokrātiju var uzskatīt par papildinoši . 20. gadsimta 30. gados pēdējais no štatiem beidza oficiālu atbalstu baznīcām un konfesijām, nostiprinot baznīcas un valsts atdalīšanu un uzsverot reliģijas brīvību.

Palielināta imigrācija uz ASV no Īrijas un Vācijas, ievedot daudzus Romas katoļus un luterāņus, iespējams, pastiprināja Otro Lielo Atmodu, liekot protestantiem vēlēties atšķirt savus reliģiskos uzskatus no katoļu pieplūduma. Turklāt pieaugošais protestantu konfesiju skaits, iespējams, palielināja reliģisko degsmi, jo katra konfesija centās izveidot savu unikālo reliģiozitātes zīmolu. Visbeidzot, industriālisms ziemeļaustrumos radīja fiziskas un sociālas pārmaiņas, kas veicināja bažas par mainīgo pasauli. Saskaroties ar Amerikas industrializācijas nenoteiktību un paplašināšanās rietumu virzienā , daudzi meklēja mierinājumu reliģijā.

Sieviešu loma

1800. gadu sākumā sievietēm bija vairāk tiesību nekā iepriekšējā gadsimtā, lai gan daudz mazāk tiesību nekā vīriešiem. Otrā Lielā Atmoda ieraudzīja sievietes aktīvi strādā par sludinātājiem pirmo reizi, slavenā sludinātāja Harieta Livermora pat četras reizes sludināja pirms Kongresa. Daļa no sieviešu pieaugošās lomas protestantu konfesijās 1820. un 1830. gados radās nepieciešamības dēļ: straujai draudžu izaugsmei bija nepieciešams, lai sievietes palīdzētu ganāmpulkā kopā ar sludinātājiem vīriešiem. Jaunais reliģiskais fokuss uz pašnoteikšanos un pašpārvaldi, pretstatā predestinācijai, arī deva sievietēm lielāku brīvību. Ja kāds varētu pretendēt uz savu pestīšanu ar labiem darbiem, tajā jāiekļauj gan sievietes, gan vīrieši.

Reliģijas populistiskais gars 1800. gadu sākumā deva priekšroku arī sievietēm, kurām iepriekš bija liegta aktīva loma konfesijās. Patiesībā, vairāk sieviešu nekā vīriešu 1820. un 1830. gados pievienojās jaunām baznīcām. Daudzas sievietes redzēja reliģiozitāti kā veids, kā aizbēgt mājas garlaicība un izolētība, īpaši apgabalos, kur lauksaimniecību bija aizstājusi industrializācija. Sievietes, kurām nebija vajadzīga palīdzība lauksaimniecības darbā, bieži tika atstumtas uz mājsaimniecības darbiem (“ sieviešu sfēra ”), kas varētu palielināt sociālo izolāciju.

Verdzība Otrajā Lielajā Atmodā

Čārlzs Finnijs, Otrās Lielās Atmodas sludinātāja paraugs, iebilda pret verdzību. Otrajā Lielajā Atmodā bija arī vairāk afroamerikāņu pāriet kristietībā , jo daži vergu īpašnieki pat uzskatīja par savu “morālo pienākumu” mācīt paverdzinātajiem cilvēkiem Bībeli. Tas radīja dihotomiju, jo gan verdzības atbalstītāji, gan pretinieki izmantoja Bībeli, lai argumentētu savu viedokli. Daudzi atmodas piekritēji iebilda pret verdzību, pamatojoties uz to, ka Bībele sludina vienlīdzību un žēlsirdību, savukārt konservatīvie apgalvoja, ka Bībele attaisno verdzību, norādot uz dažādām atsevišķi fragmenti tas, šķiet, piedod šo praksi. Daži paverdzinātāji apgalvoja, ka viņi ir labi kristieši, “civilizējot” paverdzinātos cilvēkus.

Daudzi afroamerikāņi pieņēma kristietību Otrās Lielās Atmodas laikā, jo atmodas un evaņģelizācijas enerģiskais un balss raksturs. ciešāk atbilst Āfrikas tradīcijām nekā atturīgākas reliģiskās prakses. Tā kā verdzība dienvidos nostiprinājās kā nepieciešama tās agrārajai ekonomikai , vairāk protestantu sludinātāju pieņēma un pat aizstāvēja verdzību. Tas noveda pie plaši izplatīta argumenta gadu desmitiem pirms ASV pilsoņu karš (1861-65) ka verdzība bija nepieciešama, lai aizsargātu un vadītu afroamerikāņus, kuriem nevarēja uzticēties, lai viņi varētu pārvaldīt sevi. Diemžēl šis arguments saskanēja ar plaši izplatīto attieksmi pret sievietes kā padotās kristietībā, liedzot ziemeļu protestantiem argumentu, ka nevienlīdzīgā attieksme pret dažiem kristiešiem ir acīmredzami nepareiza.

Otrās Lielās Atmodas rezultāti: Atturības kustība

Sieviešu iekļaušana Otrajā Lielajā Atmodā izraisīja nostiprināšanos atturības kustība kas mēģināja samazināt alkohola patēriņu. Tajā laikā uz vienu iedzīvotāju alkohola patēriņš bija aptuveni septiņi galoni gadā – daudz augstāks nekā šodien! Piedzeršanās tika uzskatīta par draudu sievietēm un ģimenēm, un tādējādi atturības kustība tika uzskatīta par reliģisku krusta karu pret dzēruma fiziskas vardarbības “dēmonu”. Atturības kustības bija bijušas jau iepriekš, bet Otrā Lielā atmoda pastiprināja pēdējos mēģinājumus aizstāvēt pilnīga atturība no alkohola lietošanas.

Tā kā Otrā Lielā atmoda lielā mērā koncentrējās uz brīvprātīgām darbībām, lai meklētu pestīšanu, dienas pieaugošā atturības kustība ietvēra brīvprātīgas atturības solījumus, ko cilvēki varēja parakstīt, lai parādītu savus nodomus. 1826. gadā tika nodibināta Amerikas Atturības biedrība, un desmit gadu laikā viens no desmit Amerikāņi bija biedrs. Šī atturības kustība turpināja paplašināties pat pēc Otrās Lielās Atmodas, kad katoļu grupas pārņēma atturību laikā 1840. un 1850. gadi pilsētu teritorijās .

Otrās lielās atmodas rezultāti: abolicionisms

20. gadsimta 20. gados abolicionistu kustība strauji paplašinājās ar anglietes drosmīgu paziņojumu. Elizabete Koltmane Heirika , kurš teica, ka verdzība ir jāizbeidz nekavējoties un bez garantētas kompensācijas paverdzinātājiem. 1830. gados šī jaunā abolicionisma drosme izplatījās ASV un palielināja verdzības apkarošanas kustību no galvenokārt brīvajiem melnādainajiem līdz baltajiem pilsoņiem. Amerikas Pretverdzības biedrība tika izveidota 1833. gadā, un to sponsorēja reliģiskie kvēkeri. Otrās Lielās atmodas laikā baznīcas apmeklētāji ziemeļos veidoja lielāko daļu abolicionistu, ko motivēja reliģiskās mācības par vienlīdzību. Slavenais sludinātājs Čārlzs Finnijs kļuva par abolicionistu līderi 1835. gadā jaundibinātajā Oberlinas koledžā Ohaio štatā.

Reliģiskā degsme palīdzēja motivēt abolicionistus palielināt savu darbību 1830. gados, īpaši ar pasta kampaņas mudināt izbeigt verdzību. Lai gan pa pastu nosūtītie materiāli maz pārliecināja dienvidniekus par verdzības pārkāpumiem, tie, iespējams, palīdzēja ietekmēt sabiedrisko domu pret verdzību ziemeļnieku vidū. Lai gan reliģiskā tiekšanās pēc verdzības atcelšanas nenodrošināja nekādas likumīgas uzvaras, tā palīdzēja izveidot pamatu politiskajām kampaņām pret verdzību. Pat pēc Otrās Lielās atmodas izzušanas 1850. gados abolicionistu kustība saglabājās spēcīga.

Otrās Lielās Atmodas beigas

Dziļa verdzības iesakņošanās dienvidos noveda pie reliģisko sektu sadalījums 1830. un 1840. gados. 1845. gadā Dienvidu baptists tika izveidota konfesija, šķelšanās verdzības jautājumā. Līdzīgas šķelšanās notika gan metodistu, gan presbiteriešu vidū. Šķelšanās par verdzību lielā mērā izjauca vienoto atdzimšanas kustību, kas Amerikā iepriekšējā desmitgadē bija pastiprinājusi reliģiozitāti. Mūsdienu laikmetā, Dienvidu baptistu konfesija ir saskārusies ar savu strīdīgo izcelsmi un atzina tās tumšo dabu.

Viena liela evaņģēlisko grupa, Millerieši 1840. gadu sākumā ar savām reliģiskajām atmodām sasniedza līdz pat miljonam amerikāņu. Viņu vadītājs Viljams Millers paredzēja, ka Kristus otrā atnākšana notiks 1843. gadā, un nākamajā gadā cienīgie uzkāps debesīs. Diemžēl milleriešiem Millera prognozes nepiepildījās, un kustība sabruka. Kad 1843. gadā nenotika otrā atnākšana, reliģiskā degsme visā valstī sāka mazināties.

Reliģiskā konservatīvisma mantojums

Lai gan evaņģēlisms 1840. gados mazinājās, tas periodiski atgriezās. Viens no šādiem laikmetiem bija 1950. gadi , daudziem amerikāņiem meklējot reliģiju, lai izolētu pret straujām sabiedrības pārmaiņām, piemēram aukstais karš , patērnieciskums un dzimšana pilsoņu tiesību kustība . Mūsdienu tehnoloģijas, piemēram, radio un televīzija, ļāva sludinātājiem sasniegt miljoniem skatītāju. Slavenākais evaņģēliskais līderis, kas parādījās pagājušā gadsimta piecdesmitajos gados, bija Godājamais Billijs Grehems , kurš ieguva spēcīgu sekotāju dienvidu baptistu vidū.

70. gadu beigās un 80. gadu sākumā pretreakcija pret pilsoņu tiesībām un Hipiju kustības 20. gadsimta 60. gados izraisīja pieaugumu Jaunās tiesības . Šajā kustībā bija iekļauti konservatīvie evaņģēlisti, kuri veicināja tradicionālās ģimenes vērtības, lai cīnītos pret to, ko viņi uzskatīja par kaitīgo feminisms , pozitīva rīcība un LGBTQ kopienas tolerance. Konservatīvie protestantu līderi, piemēram, Pats Robertsons, kļuva par televīzijas evaņģēlistiem, kuri sasniedza lielu auditoriju kabeļtelevīzijā. Prezidenta Ronalda Reigana laikā evaņģēliskā kustība kļuva par spēcīgu politisko spēku, kas bieži ietekmēja Republikāņu partiju kopumā.