60. un 1970. gadu pretkultūras hipiju kustība

Jauna identitāte radās, sākoties kontrkultūras kustībai 1960. gadu beigās. Šī jaunatnes kustība kritizēja patēriņu, veicināja mieru un ilgojās pēc individuālisma. 1960. un 70. gadi mainīja popkultūru un veicināja sociālās reformas. Šis 20 gadu periods bija pagrieziena punkts vēsturē, kas ietekmēja turpmākās desmitgades un joprojām ietekmē mūsdienu.

Pretkultūras kustības sākums: aizmirstā bīta kustība

Ievērojami bītniki (no kreisās uz labo) Gerijs Snaiders, Maikls Makklūrs, Alens Ginsbergs, Mareta Grīre un Lenore Kandela Cilvēku iedarbībā Sanfrancisko Golden Gate Park, ko organizēja Lisa Law, 1967. gadā, izmantojot Nacionālo Amerikas vēstures muzeju. Vašingtonā, DC

Kontrakultūras kustībā bija iesaistīti jaunieši, kuri noraidīja galveno amerikāņu kultūru un sabiedrības normas. The Amerikāņu sapnis vairs nebija šīs jaunās paaudzes mērķis. Pirms 1950. gadiem ideāla sieviete bija mājsaimniece, kas rūpējās par bērniem, gatavoja ēst un uzkopa māju. Bija paredzēts, ka vīrieši atradīs pastāvīgu darbu un būs ģimenes apgādnieks. Kontrkultūra sāka attīstīties 1940. gadu beigās un ieplūda 1950. gados ar bītu kustību. Šajā kustībā piedalījās literāri hipsteri, kuri noraidīja sociālās normas, ko bieži dēvē par bītnikiem.

Bīta kustība bija pamats kontrkultūras kustībai, kas radās 1960. gadu beigās. Beat dzeju sākās Ņujorkā 1940. gados un pēc desmit gadiem nokļuva Sanfrancisko. Bītniks koncentrējās uz tēmām, kas bija pretrunā galvenajai kultūrai un idejām. Šīs perspektīvas tika izmantotas nedaudz jaunākā grupā pusaudžu vecumā līdz 20 gadu vidum.

Sešdesmito gadu otrajā pusē Sanfrancisko kļuva par karsto punktu desmitiem tūkstošu jauniešu, kuriem bija kopīga vēlme pēc miera un brīvības. Heita-Ešberija bija visievērojamākā Sanfrancisko apkaime, kas 1967. gada vasarā pulcēja gandrīz 100 000 jauniešu, kuri drīz kļuva par kontrkultūras kustības sirdi un dvēseli. Šī jauniešu migrācijas vasara kļuva pazīstama kā Mīlestības vasara , kas iezīmēja kustības nozīmi, kas ietekmēs nākamos gadu desmitus.

1950. gadu patērētājs veicina antimateriālisma perspektīvas

1950. gadu ģimene, kas bauda savu jauno televizoru pēckara patērētāju laikmetā, Dags Vaits, 1956. gadā, izmantojot Ņujorkas Vēstures biedrības muzeju un bibliotēku

Vai jums patīk šis raksts?

Pierakstieties mūsu bezmaksas iknedēļas biļetenamPievienojies!Notiek ielāde...Pievienojies!Notiek ielāde...

Lūdzu, pārbaudiet savu iesūtni, lai aktivizētu abonementu

Paldies!

Patērētājs bija visu laiku augstākais 1950. gados. otrais pasaules karš veicināja preču ražošanu, nodrošināja darba vietu pārpilnību un motivēja tos, kas bija mājās, atbalstīt savu tautu ar izdevumiem. Ekonomika beidzot juta atvieglojumu pirmo reizi kopš uzplaukuma laikmeta Roaring Twenties , pirmsLielā depresijato visu sabruka. Cilvēki bija vērsti uz ģimeņu veidošanu, pastāvīgu darbu un māju iegādi. Ierīces, automašīnas un televizori bija patērētāju saraksta augšgalā, lai modernizētu savas mājas. Turklāt patēriņa kredīts kļuva par populāru veidu, kā cilvēki varēja atļauties vairāk lietu.

Kontrkultūras kustība noraidīja lielāko daļu lietu, ko valdība slavēja. Tas ietvēra patērnieciskumu. Hipiju stila apģērbs bieži tika valkāts ar rokām, ko iegādājās krāmu tirgos, pagalmu izpārdošanā vai lietotu preču veikalos. Tas bija mērķtiecīgs mēģinājums izvairīties no iepirkšanās no lielākajiem zīmolu veikaliem un veicināt patērētāju ieradumus. Lielākā daļa kontrkultūras kustības jauniešu bija vidējās un augstākās-vidējās klases bērni. Viņi iebilda pret visu, kas bija iepriekšējās desmitgadēs: kara laika atbalstam, materiālismam un darbam.

Kontrkultūras kustības hipiju identitāte

Jaunatnes starptautiskā ballīte kopā ar vadošo yippie aktīvisti Danu Bīlu (otrā no labās) uz skatuves Baltā nama priekšā caur Pasaules kaņepju muzeju

Ne visi kontrkultūras kustībā iesaistītie bija iesaistīti hipiju kustībā. Abi saplūda, jo sakrita perspektīvas. Hipiju identitāti paši hipiji tajā laikā faktiski nepieņēma. Daudzi deva priekšroku saukties par ķēmu vai mīlas bērnu. Terminu hipijs ieviesa vietējie mediji Sanfrancisko.

Hipijs ir iestrēdzis kā dumpīgu jauniešu, kas piedalās kontrkultūrā, nievājošs identifikators. Vēlāk tas izpaudās daudz vieglākā nozīmē. Parasti to vairs neuzskata par apvainojumu mūsdienu hipijam. Personas, kuras 60. un 70. gados dēvēja cilvēkus par hipijiem, tika sauktas par taisnajiem. Šī frāze attiecās uz ikvienu, kas neatbalstīja kontrkultūras kustību. Tajā aprakstīti cilvēki, kuri sekoja tradicionālajam un kvadrātveida dzīvesveidam.

Bija daži dažāda veida hipiji , tostarp vizionāri, frīki un galvas, un plastmasas hipiji. Lai gan visi jaunieši, kas identificējās kā mīlas bērni, bija pret daudzām tā laika sociālajām un politiskajām normām, daudzi nebija aktīvisti vai protestētāji. Dažas grupas atbilst vispārējam hipija aprakstam, taču bija politiski aktīvākas un iesaistījās protestos. Šo grupu piemēri bija Diggers un Yippies. Abas grupas radās 60. gadu otrajā pusē. Yippies radās no Jaunatnes starptautiskās partijas. Diggers un Yippies tika uzskatīti par radikāliem kreisajiem, kas bija pretkara sociālisma atbalstītāji ar anarhistiem līdzīgiem uzskatiem.

Vīrietis, kurš ripina marihuānas šuves Hog Farm Commune Ņūmeksikā, autors Lisa Law, 1968, caur Nacionālo Amerikas vēstures muzeju Vašingtonā, DC

Vizionārie hipiji ļoti līdzinājās iepriekšējo gadu desmitu intelektuālajiem bītnikiem. Viņi bija sākotnējie hipiji ar antikonvencionālām vērtībām, kas noraidīja iepriekšējās paaudzes veidus. Frīki un galvas bija hipiji, kuri meklēja brīvību, izmantojot garīgus sakarus halucinogēnas zāles , piemēram, lizergīnskābes dietilamīds (LSD). Plastmasas hipiji pārņēma klasisko hipiju modi, sāka lietot narkotikas un izbaudīja hipiju kustības radīto atmosfēru. Tie pilnībā neatbilda kustības faktiskajām saknēm un būtībā tikai saskrāpēja virsmu tam, ko tajā laikā nozīmēja būt mīlestības bērnam.

Hipiji bija mazuļu buma paaudze. Tur bija Iedzīvotāju pieaugums par 14,5%. Rezultātā 1960. un 70. gados desmitiem miljonu cilvēku sasniedza pilngadību. Tas radīja plašu, dumpīgu paaudzi, kas divas desmitgades kļuva par galveno uzmanību. Tāpat kā ar daudziem jauniešiem, kas sasnieguši pilngadību, dumpīgo skatījumu pieņemšana un parastās kārtības neievērošana nebija nekas nedzirdēts. Tomēr visā valstī izplatītais jauniešu skaits ļāva pretkultūras kustībai eksponenciāli paplašināties.

Pretkars un galvenās sabiedrības noraidīšana

Pret Vjetnamas karu vērstais gājiens no Sanfrancisko centra uz Golden Gate Park, ko veica Lisa Law, 1967, caur Nacionālo Amerikas vēstures muzeju Vašingtonā.

Amerikāņu sapnis daudziem bija pilnā kustībā 1940. gadu beigās un 50. gados. Cilvēki juta patriotisma sajūtu. Daudzi atbalstīja dažus pirmos ASV iesaistīšanās gadus Vjetnamas karā, lai apturētu komunisma izplatība . Tas bija īpaši acīmredzams tiem, kas piedzīvoja pirmo un otro komunistiskās paranojas vilni, kas pazīstama kā Red Scare . Pretkultūras aktīvisti bija vīlušies par ASV valdības iesaistīšanos Vjetnamas karā.

Pretkara kustība bija liela daļa no kontrkultūras. Tāpat kā amerikāņi piedzīvoja atvieglojumu no Lielās depresijas un miera pēc Otrā pasaules kara, ASV iesaistījās Vjetnamas karā. Vairāk par divi miljoni amerikāņu vīriešu tika draftēti. Daži kontrkulturisti izmantoja iespēju izrādīt savu nicinājumu pret karu, sadedzinot savas melnrakstu kartes. Hipiji, kuri bija īpaši pret karu, bija pazīstami kā puķu bērni un iestājās par mieru un mīlestību. The miera zīme , ko radījis britu mākslinieks Džeralds Holtoms, kļuva par pretkara simbolu un ikonisku kontrkultūras hipiju kustības reprezentāciju. Sākotnēji tas tika izstrādāts kā Kodolieroču atbruņošanās logotips 1958. gadā.

Kontrkultūras kustības ietvaros notika arī citas kustības. The Cilvēktiesību kustība darbojās no 1950. gadu vidus līdz 60. gadu beigām. Sieviešu tiesību kustība parādījās līdzās kontrkultūrai. Cilvēki bija noguruši no apspiešanas un diskriminācijas. Jaunieši ilgojās pēc individualitātes, un daudzi atteicās turpināt iepriekšējo paaudžu sliktos ieradumus.

Kontrkultūra revolucionizē popkultūru

Sieviete Love-In pasākumā Elysian parkā Losandželosā, Kalifornijā, Liza Lovs, 1968. gadā, izmantojot Nacionālo Amerikas vēstures muzeju Vašingtonā, DC

Iespējams, viena no kontrkultūras kustības nozīmīgākajām sekām bija tās ietekme uz popkultūru. Tika ietekmēta mode, mūzika un plašsaziņas līdzekļi. The ikoniski stili kas radās no kontrkultūras kustības, bija spilgti, krāšņi un mazāk tradicionāli. Komforts un individualitāte uzvarēja konservatīvo apģērbu. Tvigija, Šēra un Dženisa Džoplina ir tikai dažas sievietes, kas ietekmējušas 60. gadu beigu un 70. gadu sākuma modes skatuvi. Drosmīgas krāsas, raksti un brīvdabīgā bohēmiskā estētika bija pilnā sparā. Daļu vīriešu modes lielā mērā ietekmēja rokenrola aina, kas uzplauka 1950. gadu beigās. Gari mati, zvana dibeni un koši raksti bija izplatīti vīriešu vidū.

Rockabilly, kas radās no džeza, blūza un gospeļa iepriekšējās desmitgadēs, smagi ietekmēja kontrkultūras kustību. Radās dažādi roka apakšžanri, piemēram, psihedēliskais, folkroks, mīkstais un poproks. Psihedēliskais roks ir piemērots kontrkultūras hipiju kustības ainai, padarot seksu, narkotikas un rokenrolu par izplatītu 60. un 70. gadu identifikatoru. Šie apakšžanri varētu ietekmēt 80. gadu pankroka un matu metāla ainu.

Dženisa Džoplina (centrā) kopā ar Big Brother un The Holding Company grupas biedriem no Lisa Law, 1967, caur Nacionālo Amerikas vēstures muzeju Vašingtonā, DC

Daži no ikoniskākajiem un ietekmīgākajiem dziedātājiem un mūziķiem parādījās 60. un 70. gados. Viens no nozīmīgākajiem kustības notikumiem bija 1969. gads Vudstokas mūzikas un mākslas gadatirgus kas notika dubļainā fermas laukā Bētelē, Ņujorkā. Tajā piedalījās simtiem tūkstošu cilvēku, kas ir krietni vairāk nekā paredzēts. Tas bija neorganizēts haoss, taču tik veiksmīgs, ka tas kļuva par kontrkultūras hipiju kustības iemiesojumu. Cilvēki ceļoja tālu un plaši, lai apmeklētu un baudītu mūziku un narkotikas. Tajā piedalījās vairāk nekā 150 mūziķu ar 32 muzikāliem priekšnesumiem. Pasākumā spēlēja daži no tā laika ievērojamākajiem izpildītājiem, piemēram, Dženisa Džoplina, Creedence Clearwater Revival un Džimijs Hendrikss.

Cilvēki pulcējās 1969. gada Vudstokas mūzikas un mākslas gadatirgū Bētelē, Ņujorkā, caur Džordžijas Universitāti

Plašsaziņas līdzekļiem bija nozīmīga loma ne tikai mīlas bērnu un ķēmu piespraušanā par hipijiem ar negatīvu pieskaņu, bet arī kustības romantizēšanā. Pēc Vjetnamas kara beigām 70. gadu vidū kontrkultūras kustība apklusa. Tomēr mediji turpināja dievināt hipiju ainu. Pat mūsdienās hipiju kustību bieži vien palaiž garām tie, kas vēlas dzīvot brīvākā sabiedrībā. Tomēr ne viss bija tik priecīgs, kā likās.

Lielais cilvēku pieplūdums Haight-Ashbury apkārtnē pārvērta to par nabadzības skartu rajonu, kas nebija labi kopts. Tas izraisīja daudz noziegumu un mainīja ainu no drošas patvēruma māksliniekiem, intelektuāļiem un citiem par bīstamu un antisanitāru vietu. Miera, mīlestības un kustības brīvības tēls saglabājās, pateicoties plašsaziņas līdzekļiem, bet divu gadu desmitu drūmākās patiesības tika turētas ēnā.

Atmiņas par kontrkultūras kustību dzīvo tālāk

Cilvēki dejo Vudstokas mūzikas un mākslas gadatirgū, 1969. gadā, izmantojot vietni Woodstock.com

60. un 70. gadu pretkultūras kustība neapšaubāmi bija viens no ietekmīgākajiem laika periodiem mūsdienu Amerikas vēsturē. Individualizētāku identitāti meklēja pilngadību sasniegušie autsaideri, kas pārņēma valsti mazuļu buma dēļ. Parādījās nonkonformisti un publiski noraidīja tradicionālās sociālās normas. Pretkara perspektīva veicināja ideālistisku miera un mīlestības kustību, kas gadu desmitus padarīja zināmā mērā eiforiskas.

Popkultūra tika uz visiem laikiem mainīta, modei un mūzikai iegūstot revolucionāras formas. Bohēmiskā estētika joprojām tiek novērtēta un viļņveidīgi atkal parādās modē. Mediji šo kustību tik ļoti romantizēja, ka tas uz visiem laikiem paliks atmiņā kā laiks, kad cilvēki jutās visbrīvāk, kas zināmā mērā satur patiesību. Atkāpšanās pret galveno kultūru palīdzēja virzīt uz priekšu citas kustības, piemēram, pilsoņu tiesību un sieviešu tiesību kustības. Tas patiesi bija viens no valdzinošākajiem un pārveidojošākajiem mirkļiem sociālajā un kultūras vēsturē.