Kas bija Cotton Mather? Puritāniskā ministra uzskati par 4 galvenajām tēmām

Populārais puritāņu tēls Jaunanglijā nav pozitīvs. No stingrām reliģiskām vērtībām līdz skarbi patriarhālām sociālajām nostādnēm un koncentrēšanās uz atbilstību, populārā kultūra nav tieši veicinājusi puritāņu reputāciju. Tomēr viss vēsturē ir sarežģītāks, nekā sākotnēji varētu šķist. Ar Cotton Mather tā ir pilnīga taisnība.

Cotton Mather noteikti iemiesoja daudzas no iepriekš uzskaitītajām īpašībām. Teoloģiski viņš neapšaubāmi bija bezkompromisa. Tomēr viņš bija arī ļoti pārliecināts par sava laika problēmām, it īpaši attiecībā uz pasaules ziņām, reliģiju un pat zinātni. Milzīgā rakstītā pēda, ko viņš atstāja, atklāj viena no koloniālās Bostonas slavenākajiem ministriem sarežģītās problēmas — kārpas un visu.

Cotton Mather agrīnā dzīve

Cotton Mather dzimis 1663. gada 12. februārī — puritāņu teologa Increase Mather un Maria Cotton dēls. Viņa ģimenei bija dziļas reliģiskas saknes. Abi viņa vectēvi Džons Kotons un Ričards Maters bija bijuši svarīgi Puritānis ministri. Increase Mather bija studējis Hārvardas koledžā Bostonā, turpinot strādāt par iestādes prezidentu no 1685. līdz 1701. gadam. Young Cotton sekoja savam tēvam uz Hārvardu, astoņpadsmit gadu vecumā absolvējot mākslas maģistra grādu. Viņam diemžēl viņš nekad nenopelnīs sava tēva titulu kā Hārvardas prezidents.

1685. gadā Increase Mather iecēla savu dēlu par savu līdzministru Bostonas Otrajā baznīcā. Šajā lomā Matheru ģimenes ietekme Bostonā saglabājās spēcīga arī astoņpadsmitajā gadsimtā. Tomēr Cotton Mather par nelaimi, viņa tēva vara un ietekme aptumšoja viņa paša 1690. gados. To sakot, Cotton Mather pēc viņa ordinēšanas sāka celt savu vārdu kā rakstnieks. Ņemot vērā viņa daudzās intereses un izteikto personību, šķiet, ka tas ir bijis piemērots risinājums.

1. 1689. gada Bostonas sacelšanās

1689. gada 18. aprīļa Bostonas sacelšanos var uzskatīt par t.s. Jaunanglijas teātri. Krāšņā revolūcija Anglijā. Šajā slavenajā valsts apvērsumā karali Džeimsu II gāza Nīderlandē dzimušais Oranžas Viljams un viņa angļu sieva Marija. Džeimss, a Romas katoļu , bija neticami nepopulārs savu tautiešu vidū, tāpat kā viņa Jaunanglijas pārstāvis gubernators Edmunds Andross. Daudzi prominenti jaunanglieši bija sašutuši par savu iepriekšējo koloniālo hartu atcelšanu, tāpēc, tiklīdz viņi uzzināja par Džeimsa gāšanu, viņi izdarīja savu soli.

Gan Kotons Maters, gan viņa tēvs jau no agras dienas bija iebilduši pret Androsa valdīšanu. Būdami puritāņi, materi nicināja Androsa līdzjūtīgo nostāju pret Anglijas baznīcu, pret kuru vadošie puritāņi bija enerģiski cīnījušies kopš ierašanās Ziemeļamerikā. Viņi arī baidījās no karaļa Jēkaba ​​katolicisma. Pēc Mathers domām, tas, ka Anglijas tronī atrodas Romas katolis, apdraudēja angļu identitāti un puritānisko ticību.

Cotton Mather ātri uzrakstīja deklarāciju, atbalstot sacelšanos pret Androsu. Viņš apsūdzēja gubernatoru vairākkārtējā varas ļaunprātīgā izmantošanā gan attiecībā uz reliģiju, gan civilo pārvaldību. Interesanti, ka Māters atkārtoti atsaucas uz, iespējams, patvaļīgu nodokļu uzlikšanu - sūdzību, kas varētu kļūt tēma vēlākajā Amerikas vēsturē. Materai sacelšanās bija gandrīz tikpat liela kā nodokļu, zemes īpašumtiesību un tradicionālo angļu brīvību jautājums, kā arī reliģija.

Galu galā Bostonas pūlis piespieda Androsu pamest amatu. Nākamo divu gadu laikā Parlaments izstrādāja jaunas hartas atsevišķām Jaunanglijas kolonijām. Masačūsetsas līča kolonija un Plimutas kolonija apvienojās, izveidojot Masačūsetsas provinci 1691. gadā. Kokvilnai Materai, iespējams, nebija tiešas lomas uz vietas, taču viņš bija sasniedzis savu mērķi atgriezties koloniālajā status quo.

2. Seilemas raganu prāvas

Amerikāņi no visām dzīves jomām citēs bēdīgi slaveno Salemu raganu prāvas 1692. gada kā traipu Amerikas vēsturē. Šo strīdu jau sen ir iemūžinājuši (un stipri izkropļojuši) literārie darbi un populārā kultūra. Daudziem vēsturniekiem Seilemas raganu prāvas ir arī traips Koktonas Materas reputācijai. Ministrs rūpīgi sekoja tiesas procesiem. Ieraksti liecina, ka viņš pat piedalījies vairāku apsūdzēto nāvessodu izpildē.

Pēc tam, kad nāvessoda izpilde lielā mērā bija beigusies, Mēters 1692. gada oktobrī publicēja sējumu par burvībām ar nosaukumu Neredzamās pasaules brīnumi . Tiem Masačūsetsā, kuriem jau nepatika Māteru ģimene, tas šķita kā apstiprinājums divdesmit cilvēku masveida nogalināšanai Seilemā. Roberts Kalefs, ievērojamais audumu tirgotājs, kritizēja Materu ar savu stāstu, Vairāk neredzamās pasaules brīnumu 1700. gadā. Nākamo trīssimt gadu laikā publiskais diskurss nomels Cotton Mather un viņa uzskatus par burvību.

Bet kam Kotona Matera patiesībā ticēja? Pieejamie pierādījumi ir pretrunīgi. Māters sākotnēji bija brīdinājis Seilemas varas iestādes par spektrālu pierādījumu izmantošanu — domu, ka raganas gars varētu kaitēt viņu upuriem. Šī iespējamā parādība, pēc Mather domām, ir rūpīgi, bet skeptiski jāpārbauda. In Neredzamās pasaules brīnumi tomēr šķita, ka puritāņi spektrālos pierādījumus apstiprināja kā derīgus. Tikai pēdējo trīs gadu desmitu laikā vēsturnieki ir sākuši skatīties tālāk par Roberta Kalef apsūdzībām pret Māteru. Lai patiesi izprastu Cotton Mather domu attīstību Seilemas raganu prāvās, vēsturniekiem ir jāiepazīstas ar viņa paša rakstiem to sākotnējā kontekstā.

3. Hugenotu patvērums: apokalipses zīme?

Atšķirībā no viņa līdzdalības iepriekšējos divos notikumos, Cotton Mather interese par Hugenotu bēgļu krīze septiņpadsmitā gadsimta beigām ir skaidrs beigu datums. Patiesībā viņš turpināja pieminēt notikumus Francijā savā dienasgrāmatā līdz pat savai nāvei. Šo dienasgrāmatu ierakstu biežums gadu gaitā svārstījās, taču Materu joprojām fascinēja protestantiskās kristietības starptautiskās dimensijas.

Kas bija par hugenotiem — franču reformētajiem protestantiem —, kas tik ļoti uztrauca Māteru? Tas sākās kā interese, ko viņš dalījās ar savu tēvu. 1682. gadā Increase Mather bija piegādājis a sprediķis par karali Luijs XIV protestantu vajāšanu savā valstībā. Cenšoties nodibināt gan karalisko, gan katoļu pārākumu, Francijas monarhs karaļa politikā bija iekļāvis lokalizētus pogromus pret hugenotiem.

Luija centieni vainagosies ar Fontenblo ediktu, kuru viņš izdeva 1685. gada oktobrī, aizliedzot protestantu reliģiju Francijas teritorijās. Kamēr imigrācija bija aizliegta, vairāk nekā 150 000 hugenotu izdevās aizbēgt no Francijas uz tuvējām valstīm. Savā sprediķī Increase Mather mudināja savus kolēģus puritāņus izrādīt solidaritāti ar saviem franču koreligionistiem.

Cotton Mather atbalstīja hugenotu mērķi soli tālāk. Pēc viņa domām, Luija XIV centieni izskaust reformātu tradīciju nebija atsevišķs gadījums. Tā patiesībā bija daļa no lielākiem katoļu baznīcas centieniem iznīcināt patieso ticību Jēzum Kristum. Tāpat kā 1689. gada Bostonas sacelšanās gadījumā, Mātera pāvestu un Francijas karali uzskatīja par katoļu sazvērestības aģentiem. Viņš redzēja radniecību starp Jaunanglijas puritāniem un hugenotiem kā frontes karavīriem plašā, apokaliptiskā kaujā. Kotonai Materai Armagedons notika viņa paša dzīves laikā.

Māters arī gāja tālāk par savu tēvu, nodibinot tiešus kontaktus ar vadošajiem Francijas ministriem Ziemeļamerikas kolonijās. Konkrēti, viņš izveidoja draudzību ar Ezéchiel Carré, franču baznīcas kalpotāju Bostonā. Viņš uzrakstīja priekšvārdu Kerē 1689. gada sprediķim, Žēlsirdīgais samarietis , un centās apgūt franču valodu. Kamēr Kerē 1690. gadu beigās galu galā aizbrauca no Jaunanglijas uz Lielbritāniju, Mātera dienasgrāmata gadiem ilgi turpināja sporādiski pieminēt hugenotus. Viņa apokaliptiskā pārliecība un personīgā interese par globālo protestantismu nekad neizgaisa.

4. Bostonas baku uzliesmojums: Māte un zinātne

Koloniālā Amerika nebūtu pilnīga bez slimību uzliesmojumiem. Slimības, piemēram bakas bija endēmiski eiropiešu vidū, un kopš sešpadsmitā gadsimta tie bija nodarījuši postu Amerikas pamatiedzīvotājiem. Astoņpadsmitā gadsimta sākumā bakas atkal paceltu savu neglīto galvu Bostonā. Šis uzliesmojums būtu lielākais pilsētā un izraisītu vārdu karu par to, kā vislabāk reaģēt uz krīzi.

Iepriekš taktika, kas pazīstama kā variolācija, tika izmantota citās valstīs, piemēram, Ķīnā un ASV Osmaņu impērija . Šī metode, kas ir mūsdienu vakcinācijas priekštecis, ir saistīta ar baku inficētu materiālu izmantošanu, lai izraisītu infekciju cilvēkiem. Cerība bija, ka infekcija variolācijas ceļā būs mazāk smaga nekā vīrusa iegūšana dabiskā veidā, tomēr tā joprojām nodrošinās ilgstošu imunitāti. Jau no paša sākuma Eiropas amerikāņi nebija vienisprātis par to, kā vislabāk īstenot variolāciju. Daudzi koloniālajā Masačūsetsā stingri pretojās šai praksei.

Kad bakas skāra Bostonu 1721. gada aprīlī , Cotton Mather bija agrīna variolācijas aizstāve, lai mazinātu epidēmiju. Mather rakstīja, ka Rietumāfrikānis vergs Viņam piederošais, vārdā Onesimus, pirms vairākiem gadiem bija viņam stāstījis par potēšanas veidu, ko viņš bija saņēmis savā dzimtenē. Būdama zinātkāra intelektuāle, Mather nekad nevairījās lasīt par citām valstīm. Viņš apstiprināja Onesimus stāstu ar citu afrikāņu stāstiem. No šī brīža Mātere kļuva par Bostonas stingrāko slimību kontroles atbalstītāju.

Matheras galvenā problēma bija tā, ka ne visi bija pārliecināti, ka variācijas darbosies. Ārsts Viljams Duglass brīdināja, ka neviens kolonists iepriekš nav pārbaudījis variolāciju. Viņš uztraucās, ka šī taktika varētu tikai pastiprināt slimības izplatību. Daži puritāņu ministri uzskatīja, ka mēģinājums mākslīgi izārstēt šo slimību būtu līdzīgs Dieva spēlēšanai. Māte pat saņēma nāves draudus. Tomēr cits ārsts Zabdiels Boilstons nostājās Mētera pusē un sāka potēšanu.

Variolācija riskēja saslimt ar baku infekciju, dažreiz pat bīstami. Tomēr Matera un viņa domubiedru savāktie dati liecina, ka procedūra darbojās. Desmit mēnešus pēc pirmās inficēšanās uzliesmojums bija mazinājies. Patiesā vakcinācija palika gadu desmitiem attālumā, taču Cotton Mather bija palīdzējis izveidot agrīnu sabiedrības veselības pasākumu.

Kokvilnas Materas mantojums

Savos pēdējos gados Cotton Mather joprojām koncentrējās uz savām mūža interesēm teoloģijā, zinātnē un globālajās lietās. Londonas Karaliskā biedrība viņu pat atzinusi 1724. gadā par viņa pūlēm Bostonas baku epidēmijas laikā. Viņš nomira neilgi pēc savas 65. dzimšanas dienas 1728. gada februārī.

Māte pārdzīvoja divas no trim sievām un trīspadsmit no piecpadsmit bērniem. Līdz galam viņš bija bostonietis, un viņš tika apglabāts Kopa kalna apbedījumā — tajā pašā kapsētā, kur pirms pieciem gadiem tika guldīts viņa tēvs. Kopumā Kotons Maters ir atstājis milzīgu rakstisku mantojumu, nekad nedaloties savos viedokļos par galvenajiem jautājumiem pasaulē, kurā viņš dzīvoja.