Kāpēc mēs uzņemam pašbildes

Socioloģiskā ņemšana

Tang Ming Tung/Getty Images

2014. gada martā Pew Research Center paziņoja, ka vairāk nekā ceturtā daļa amerikāņu ir kopīgojuši selfiju tiešsaistē . Nav pārsteidzoši, ka prakse fotografēt sevi un dalīties ar šo attēlu, izmantojot sociālos medijus, ir visizplatītākā Millennials, aptaujas laikā vecumā no 18 līdz 33 gadiem: vairāk nekā katrs otrais ir dalījies ar selfiju. Tā ir gandrīz ceturtā daļa no tiem, kas klasificēti kā X paaudze (brīvi definēti kā tie, kas dzimuši no 1960. gada līdz 1980. gadu sākumam). Pašbilde ir kļuvusi plaši izplatīta.

Pierādījumi par tās galveno raksturu ir redzami citos aspektos mūsu kultūra arī. 2013. gadā pašbilde tika ne tikai pievienota Oksfordas angļu valodas vārdnīcai, bet arī atzīta par Gada vārdu. Kopš 2014. gada janvāra beigām grupas The Chainsmokers mūzikas videoklips “#Selfie” pakalpojumā YouTube ir skatīts vairāk nekā 250 miljonus reižu. Lai gan nesen tika atcelts, tīkla televīzijas šovs, kurā galvenā uzmanība tika pievērsta slavas meklētājai un tēlam apzinātai sievietei ar nosaukumu “Pašbilde”, debitēja 2014. gada rudenī. Savukārt pašbildes valdošā karaliene Kima Kardašjana Vesta 2015. gadā debitēja pašbildes kolekcijā. grāmatas forma, Egoistisks .

Tomēr, neskatoties uz prakses visuresamību un to, cik daudzi no mums to dara (1 no 4 amerikāņiem!), to ieskauj tabu un nicinājuma izlikšanās. Pieņēmums, ka pašbilžu koplietošana ir vai tai vajadzētu būt apkaunojošai, izskan visā žurnālistikas un zinātniskajā atspoguļojumā par šo tēmu. Daudzi ziņo par šo praksi, atzīmējot to cilvēku procentuālo daļu, kuri “atzīst” tos kopīgot. Apraksti, piemēram, “veltīgs” un “narcistisks”, neizbēgami kļūst par daļu no jebkuras sarunas par pašbildēm. Lai tos attaisnotu, tiek izmantoti tādi apzīmējumi kā “īpašs gadījums”, “skaista vieta” un “ironiska”.

Taču vairāk nekā ceturtā daļa amerikāņu to dara, un vairāk par pusi no 18 līdz 33 gadiem to dara. Kāpēc?

Bieži minētie iemesli — iedomība, narcisms, slavas meklējumi — ir tikpat sekli, kā to norāda tie, kuri kritizē šo praksi. No socioloģiskā perspektīva , vispārējā kultūras praksē vienmēr ir vairāk, nekā šķiet. Izmantosim to, lai dziļāk izpētītu jautājumu par to, kāpēc mēs veidojam selfijus.

Tehnoloģijas mūs piespiež

Vienkārši sakot, fiziskās un digitālās tehnoloģijas padara to iespējamu, tāpēc mēs to darām. Ideja, ka tehnoloģija strukturē sociālo pasauli un mūsu dzīvi, ir tik pat vecs socioloģisks arguments kā Markss , un to bieži atkārto teorētiķi un pētnieki, kuri laika gaitā ir izsekojuši komunikācijas tehnoloģiju attīstībai. Selfijs nav jauns izteiksmes veids. Mākslinieki ir veidojuši pašportretus tūkstošiem gadu, sākot no alas līdz klasiskām gleznām, līdz agrīnai fotogrāfijai un mūsdienu mākslai. Mūsdienu selfiju jaunums ir tā ierastā daba un visuresamība. Tehnoloģiju attīstība atbrīvoja pašportretu no mākslas pasaules un nodeva to masām.

Daži teiktu, ka tās fiziskās un digitālās tehnoloģijas, kas ļauj uzņemt pašbildes, iedarbojas uz mums kā “tehnoloģiskās racionalitātes” veids, ko savā grāmatā ieviesa kritiskais teorētiķis Herberts Markūzs. Viendimensionāls cilvēks . Viņiem ir sava racionalitāte, kas nosaka to, kā mēs dzīvojam. Digitālā fotogrāfija, priekšpuses kameras, sociālo mediju platformas un bezvadu sakari radīja virkni cerību un normu, kas tagad ietekmē mūsu kultūru. Mēs varam, un tā arī darām. Taču mēs to darām arī tāpēc, ka to no mums sagaida gan tehnoloģija, gan mūsu kultūra.

Identitātes darbs ir kļuvis digitāls

Mēs neesam izolētas būtnes, kas dzīvo stingri individuālu dzīvi. Mēs esam sociālas būtnes, kas dzīvojam sabiedrībā, un tādējādi mūsu dzīvi pamatā veido sociālās attiecības ar citiem cilvēkiem, iestādēm un sociālajām struktūrām. Tā kā fotoattēli ir paredzēti kopīgošanai, pašbildes nav individuālas darbības; tie ir sociāli akti . Pašbildes un mūsu klātbūtne sociālajos medijos kopumā ir daļa no tā, ko sociologi Deivids Snovs un Leons Andersons raksturo kā “identitātes darbu” — darbu, ko mēs darām ikdienā, lai nodrošinātu, ka citi mūs redz tā, kā mēs vēlamies. būt redzamam. Sociologi identitātes veidošanu un izpaušanu jau sen ir sapratuši kā sociālu procesu, kas ir tālu no stingri iedzimta vai iekšēja procesa. Pašbildes, ko uzņemam un kopīgojam, ir veidotas, lai parādītu konkrētu priekšstatu par mums un tādējādi veidotu iespaidu par mums citiem.

Slavens sociologs Ervings Gofmens savā grāmatā aprakstīja “iespaidu pārvaldības” procesu Es prezentācija ikdienas dzīvē . Šis termins attiecas uz domu, ka mums ir priekšstats par to, ko citi no mums sagaida vai ko citi uzskatītu par labu iespaidu par mums, un ka tas veido to, kā mēs sevi prezentējam. Agrīnais amerikāņu sociologs Čārlzs Hortons Kūlijs aprakstīja sevis veidošanas procesu, balstoties uz to, ko mēs iedomājamies, ka citi mūs uzskatīs par “skatīgo sevi”, kurā sabiedrība darbojas kā sava veida spogulis, pie kura mēs turamies.

Digitālajā laikmetā mūsu dzīves arvien vairāk tiek projicētas, ierāmētas, filtrētas un izdzīvotas sociālajos medijos. Tāpēc ir jēga, ka šajā sfērā notiek identitātes darbs. Mēs iesaistāmies identitātes darbā, ejot pa mūsu rajoniem, skolām un darba vietām. Mēs to darām, ģērbjoties un veidojot stilu; kā mēs ejam, runājam un nesam savu ķermeni. Mēs to darām telefoniski un rakstiski. Un tagad mēs to darām e-pastā, īsziņā, Facebook, Twitter, Instagram, Tumblr un LinkedIn. Pašportrets ir visredzamākā identitātes darba vizuālā forma, un tā sociāli mediētā forma, selfijs, tagad ir izplatīta, iespējams, pat nepieciešama šī darba forma.

Mēma mūs piespiež

Savā grāmatā Savtīgais gēns , Evolūcijas biologs Ričards Dokinss piedāvāja mēma definīciju, kas kļuva ļoti svarīga kultūras studijām, mediju studijām un socioloģijai. Dokinss mēmu aprakstīja kā kultūras objektu vai vienību, kas veicina savu replikāciju. Tam var būt muzikāla forma, to var redzēt deju stilos un cita starpā izpausties kā modes tendences un māksla. Mūsdienās internetā ir daudz mēmu, kas bieži vien ir humoristiskas, bet arvien biežāk sastopamas un līdz ar to arī nozīmīgas kā saziņas veids. Attēlu formās, kas aizpilda mūsu Facebook un Twitter plūsmas, mēmes ir spēcīgas komunikācijas iespējas ar atkārtotu attēlu un frāžu kombināciju. Tie ir blīvi piekrauti ar simbolisku nozīmi. Kā tādi, tie piespiež to replikāciju; jo, ja tie būtu bezjēdzīgi, ja tiem nebūtu kultūras valūtas, tie nekad nekļūtu par mēmiem.

Šajā ziņā selfijs ir ļoti mēms. Tā ir kļuvusi par normatīvu lietu, ko mēs darām, kā rezultātā tiek radīts šablonisks un atkārtots sevis reprezentācijas veids. Precīzs attēlojuma stils var atšķirties (seksīgs, dusmīgs, nopietns, dumjš, ironisks, piedzēries, 'episks' utt.), bet forma un vispārējais saturs - personas vai cilvēku grupas attēls, kas aizpilda rāmi, izstieptas rokas attālumā -- paliek nemainīgs. Kultūras konstrukcijas, ko esam kopīgi radījuši, nosaka to, kā mēs dzīvojam, kā izpaužam sevi un kas mēs esam citiem. Pašbilde kā mēma ir kultūras konstrukcija un saziņas veids, kas tagad ir dziļi iekļauts mūsu ikdienas dzīvē un ir piepildīts ar jēgu un sociālu nozīmi.