Aprij dievus! Kas bija Senās Ēģiptes kanibālu himna?

Agrākais senās Ēģiptes tekstu korpuss nāk no Vecās Karalistes faraonu un karalieņu piramīdām. Šie piramīdas teksti tika izgrebti uz faraonu kapu iekšējām sienām, griestiem un mēbelēm, un pēc tulkojuma tie atklāja dažus negaidītus uzskatus un stāstus par agrīnajiem Ēģiptes karaļiem. Viena no mīklainākajām piramīdas tekstu vietām ir tā sauktā seno ēģiptiešu kanibālu himna, kurā karalis pēcnāves dzīvē tiek pasniegts kā asinskārs dievu rijējs. Padziļināti ieskatīsimies vienā no dīvainākajiem un satraucošākajiem agrīnās ēģiptiešu literatūras gabaliem.

Piramīdas teksti un Senās Ēģiptes kanibālu himna

Kanibāla himna, Jaunā karaliste, apm. 1280. gads p.m.ē., izmantojot tiešsaistes piramīdas tekstus

Vienmēr ir grūti zināt, kad vēsturē noticis pirmais kaut kas. Mēs joprojām precīzi nezinām, kad un kur sākās ēģiptiešu reliģija, un tas pats attiecas uz rakstītiem tekstiem. Ēģiptes gadījumā joprojām ir neskaitāmi smiltīs klāti dārgumi, kas palikuši neatklāti tūkstošiem gadu. Tieši tāpēc, atsaucoties uz t.s Piramīdas teksti , lai gan mēs nevaram apgalvot, ka tie ir pirmie reliģiskie teksti Ēģiptes vēsturē, var droši teikt, ka tie ir agrākie zināms Ēģiptes reliģiskie teksti.

Piramīdu teksti netika rakstīti uz papirusa kā senās ēģiptiešu grāmatas, pie kurām mēs esam pieraduši, bet gan tie tika izgrebti dažu piramīdu iekšējās sienās laikā. Vecā valstība reizes. Līdz šim ir zināms, ka uz vienpadsmit piramīdām ir ierakstīts kāds vai visi piramīdu teksti. Seši faraoni un piecas viņu sievas. Tradicionāli ēģiptologi piramīdu tekstus ir sadalījuši vairākos izteikumos, jo tiek uzskatīts, ka tos lasījuši priesteri, kuri vadīja apbedīšanas ceremonijas. Paši teksti attiecas uz vairākiem reliģiskiem motīviem attiecībā uz faraonu vai karalieņu pēcnāves dzīvi. Tika uzskatīts, ka tikai ar noteiktu darbību kopumu tie tiks pārveidoti par ak (pēc ēģiptiešu domām, dvēseles daļa) un droši lidojiet mūžīgā prieka un pateicības dzīvē.

No šiem izteikumiem visizplatītākie joprojām ir tie, kurus parasti sauc par kanibālu himnu. Tie ir atrodami tikai divās piramīdās: tajās, kas pieder Unas un Teti. Unas kanibāla himna tomēr ir visgarākā un pilnīgākā. Tas ir arī viens no visplašāk nepareizi interpretētajiem ēģiptiešu rakstiem. Mēs to analizēsim padziļināti, bet vispirms ir nepieciešams kāds biogrāfisks konteksts.

Kas bija karalis Unass?

Unas piramīda, Saqqara, Old Kingdom, apm. 2300. g. p.m.ē., izmantojot Heritage Daily

Vai jums patīk šis raksts?

Pierakstieties mūsu bezmaksas iknedēļas biļetenamPievienojies!Notiek ielāde...Pievienojies!Notiek ielāde...

Lūdzu, pārbaudiet savu iesūtni, lai aktivizētu abonementu

Paldies!

Unas (arī Unis vai Wenis) bija pēdējais Ēģiptes 5. dinastijas valdnieks laikā, ko vēsturnieki dēvēja par piramīdu zelta laikmetu. Lielākā daļa no mums labi zināmajām Ēģiptes piramīdām tika uzceltas šīs īpašās Vecās karalistes dinastijas laikā. Unas piramīda tika uzcelta ap 2300. gadu p.m.ē Sakara , netālu no mūsdienu Kairas, un, lai gan tagad tā atrodas drupās, tā savulaik bija viena no perfektākajām gludajām malām tā laika kaļķakmens piramīdām.

Bija paredzēts, ka pirmie Ēģiptes karaļi pārvaldīs valsti saskaņā ar to, ko franču mitogrāfs Žoržs Dumēzils sauca par trīspusējo ideoloģiju. Viņa tā sauktajā trīsfunkcionālajā hipotēzē primitīvajiem indoeiropiešu karaļiem bija jāiesaista visa sabiedrība, kas sastāvēja no trim vīriešu karaļiem: priesteriem, karojošiem un zemniekiem. Tas nozīmēja, ka karalim vajadzēja veiksmīgi karot pret valsts ienaidniekiem, pabarot cilvēkus un īstenot suverenitāti gan pār pasaulīgo, gan pārdabisko sfēru. Attiecīgi Unas laika aprakstos ir minēti viņa militārie varoņdarbi dienvidos Kānaāna , kā viņš uzturēja tirdzniecības attiecības ar Nūbiju un Levantu, un, protams, viņi viņu attēlo kā Re dēlu un līdzvērtīgu Ozīrisam. Šis pēdējais Unas valdīšanas aspekts, reliģiskais aspekts, izņēmuma kārtā ir aprakstīts viņa piramīdu tekstos, kurus mēs pārskatīsim.

Četri Zemes kardinālie punkti

Ozīrisa svinēšana Mirušo grāmatā, Ptolemaja periods, 332.–30. g. p.m.ē., izmantojot Čikāgas Austrumu institūtu

Piramīdas teksti attiecas uz karaļa nāvi un augšāmcelšanos, kā arī viņa pacelšanos debesīs ar Atum-Re palīdzību, kur viņš kļūs Ozīriss . Šim procesam ir virkne posmu, kas tiek izstāstīti ļoti interesantā stāstījuma stilā. Pirmajā posmā tiek izvirzīta prasība par vietu četriem pīlāriem, tas ir, zeme ar četriem galvenajiem punktiem. Tekstos ir aprakstīts, kā vairāki dievi, kas liecina par šo apgalvojumu, dodas un atved vietējos dievus katrā Ēģiptes nostūrī, lai sekotu šim piemēram. Sets un Neftijs vēršas pie Augšēģiptes dieviem, Ozīriss un Izīda dara to pašu ar Lejasēģiptes dieviem, Tots ceļo uz Rietumiem, bet Hors uz austrumiem.

Un tā visur valstī ir zināms, ka Unas ir visvarenais Ēģiptes karalis. Utterance 217 (visi fragmenti nāk no Myriam Lichtheim tulkojuma oriģināltekstiem) skan:

Šis Unas nāk, gars neiznīcināms; Ja viņš vēlēsies, lai tu mirtu, tu mirsi; Ja viņš vēlēsies, lai tu dzīvo, tu dzīvosi!

Unas debesīs ar niedru pludiņiem

Dieviete Rieksts, Nestanebetišeru mirušo grāmata, 21. dinastija, 950.–930. g. p.m.ē., izmantojot Britu muzeju

Pēc karaļvalsts apstiprināšanas Unas sāk pacelties debesīs, kur mīt viņa tēvs Atum-Re:

Re-Atum, tavs dēls nāk pie tevis; Unas nāk pie tevis; Pacel viņu līdzi, turi rokās; Viņš ir tavs dēls, tava miesa uz visiem laikiem!

Viņu paceļ gaisa dievs Šu, un tad debesu dieviete Rieksts paņem viņa roku, lai sagaidītu viņu debesīs. Viņa aicina Unu pievienoties viņai lūgšanā, un tad karalim ir jāiziet tīrīšanas rituāls. Mītiskā vieta, kur notiek tīrīšana, ir pazīstama kā Skriešanās lauks, un tā it kā atrodas austrumu debesīs.

Ēģiptes mitoloģijā debesis tiek iztēlotas kā Nīlas upes līdzinieks. Tādējādi visdrošākais veids, kā to šķērsot, ir virs dažiem niedru pludiņiem, kurus vada pārcēlājs. Šī ir tā daļa, kurā teksts kļūst grūti interpretējams, jo tajā ir minētas dažas dievības, kas citos, vēlākos tekstos neparādās. Arī atsauces ir ļoti neskaidras un metaforiskas:

Viņš [Nagla] pakļauj sev tos, kas tur devušies [debesīs]; Viņi viņam atnes tos četrus vecākos garus; Sānu slēdzenes nēsātāju priekšnieki; Kas stāv debess austrumu pusē; Paļaujoties uz saviem darbiniekiem; Lai viņi izstāstītu šī Unas labo vārdu Re; Paziņojiet šo Unasu Nehebkau; Un sveicu šīs Unas ienākšanu.

Termins sānu slēdzenes nēsātāji attiecas uz faktu, ka bērniem Ēģiptē bija noskutas galvas, izņemot matu šķipsnu vienā galvas pusē. Un Nehebkau bija agrīna čūsku dievība, taču par viņu ir maz zināms. Pateicoties šīm dievībām, kas viņam piešķir piekļuvi debesīm, viņš beidzot ieņem vietu pēcnāves dzīvē. Un tad visa elle atbrīvosies.

Kanibālu himna

Apbedīšanas kamera Unas piramīdā, Vecajā valstībā, apm. 2300. gads p.m.ē., izmantojot tiešsaistes piramīdas tekstus

Debesis līst, zvaigznes satumst; Velves trīc, zemes kauli trīc; Planētas stāv uz vietas; Redzot, ka Unas paceļas kā spēks; Dievs, kas dzīvo uz saviem tēviem; Kas barojas ar savām mātēm!
(273. izteikums)

Šis fragments liek domāt, ka Unas ir spēcīgāks par dieviem un dievietēm, kas bija pirms viņa. Bet Unas nav viens. Viņam ir daudz palīgu, tomēr tie ir zem kājām, proti, viņu spēks ne tuvu nav tik liels kā Unam. Unas apbedīšanas kambarī esošajos tekstos joprojām ir minēts, ka viņš var pavēlēt citiem dieviem pildīt viņa gribu un ka vienā brīdī viņam uz pieres uzaug dvēseli meklējošas, liesmas spļaujošas čūskas. Patiesībā viņš pārvalda vairākas dzīvnieku spējas:

Unas ir debesu vērsis; Kas trako savā sirdī; Kas dzīvo no katra dieva būtības; Kas ēd viņu iekšas.

Pretēji pārējai ēģiptiešu literatūrai, kur netiek runāts par karaļa vai dievu nāvi, piramīdas tekstu 273. un 274. izteikumi, ko trāpīgi sauc par kanibālu himnu, ir diezgan skaidri. Viņš barojas ar visu, ko dievi var piedāvāt, viņš ēd viņu burvību, norij viņu garus. Dievs Hons pēc Unas pavēles pārgriež rīkli vairākiem dieviem un pasniedz viņu iekšas karalim pusdienu katlā. Kanibālu himnā ir daudz pieminēšanas par atdalītām ķermeņa daļām un orgānu ēšanu. Bet, bez šaubām, šīs himnas visvairāk apspriestie un noslēpumaini panti ir atrodami līdz pat 274. runas beigām:

Viņš ir salauzis kaulus un smadzenes; Viņš ir sagrābis dievu sirdis; Viņš ir ēdis Sarkano, norijis Zaļo; Unas barojas ar gudro plaušām; Patīk dzīvot uz sirdīm un to burvību.

Šī jēga pat šodien nav skaidra. Taču var būt noderīgi apspriest dažas no pieejamajām interpretācijām.

Vai Ēģiptē pastāvēja kanibālisms?

Sers E. A. Voliss Budžs, izgriezums no Illustrated London News, 1920, izmantojot Wikimedia Commons

Lai gan pēdējos gados viņš ir ieguvis sliktu slavu, iesaistoties ēģiptiešu senlietu kontrabandā uz Britu muzeju, ēģiptologs Ernests Alfrēds Voliss Budžs 20. gadsimta sākumā bija viens no slavenākajiem seno ēģiptiešu tekstu ekspertiem. Viņa slavenākais atradums bija t.s Ani papiruss , kurā ir viena no skaistākajām Mirušo grāmatas versijām. Viņš arī publicēja aptuveni 150 grāmatas par dažādām tēmām.

Viņa darbs 1911. Ozīriss un augšāmcelšanās Ēģiptē , satur drosmīgu apgalvojumu: ēģiptieši izgudroja Ozīrisa mītu, lai piespiestu iedzīvotājus atteikties no vecā ieraduma kanibālisms . Šīs teorijas galvenais avots bija kanibālu himna, kur kanibālisms noteikti ir sīki aprakstīts. Pēc viņa teiktā, tad Vecās Karalistes priesteri sāka stāstīt stāstu par Ozīrisa nāvi un sadalīšanu kā līdzekli, lai šādas prakses padarītu par tabu. Mirušos ķermeņus vairs nedrīkstēja ēst, tā vietā tie bija jāmumificē kopumā un jāaizsargā pēcnāves dzīvei.

Citas (labākas) Senās Ēģiptes kanibālu himnas interpretācijas

Sistrum, kurā ierakstīts karaļa Teti vārds, Vecā karaliste, apm. 2323-2291 p.m.ē. caur Met muzeju

Sākumā šķita, ka zinātnieki atpalika no Budža idejām, taču diezgan drīz kļuva skaidrs, ka viņa iesniegtie pierādījumi nebija pietiekami, lai droši apgalvotu, ka ēģiptieši savas vēstures agrīnā posmā piekopuši kanibālismu. Vai jebkurā posmā. Mūsdienīgāki piramīdas tekstu pētījumi un interpretācijas piekrīt, ka to saturs nav saistīts ar realitāti, bet ir ļoti metaforisks. Šajā ziņā tas tiek uzskatīts par Unas varas kā debesu valdnieka un Ozīrisa iemiesojuma apliecinājumu. Viņa barība un spēks nāk no viņa līdzdievu gariem, tagad, kad viņš ir ieradies dzīvot starp tiem debesīs.

Beidzot, kā pierādījis Mairiams Lihtheims, kad tiek teikts, ka Unas ir ēdis Sarkano , teksts attiecas uz Sarkanais kronis Lejasēģipte; Savukārt Zaļā ir Vadjeta, Augšēģiptes kobra dieviete. Kanibālu himna nebūt nav pierādījums kanibālismam Senajā Ēģiptē, bet gan ir svētki abu zemju apvienošana Lejas un Augšēģiptes zemi visvarenā Dieva vadībā, kurš spēja valdīt pat no sava troņa debesīs.