3 senākie kristiešu klosteru ordeņi

Lai gan klosteru ordeņi nav tikai kristieši, kristiešu ordeņi daudz runā par cilvēka gara diženumu, pārsniedzot zemes realitāti. Tajā pašā laikā viņi runā par cilvēces visslēptākajiem dziļumiem, meklējot visa pastāvošā avotu, kas ir Dievs, vismaz saskaņā ar monoteistiskajām mācībām.

Monasticisms sniedz skaidru liecību par neremdināmo cilvēka vajadzību pēc Dieva. Spēks ir atteikšanās no visa, kas viņam pieder, un pat no saviem pašrealizācijas un diženuma plāniem, vienlaikus aptverot pilnīgu un neierobežotu atvērtību, ko rada attiecības ar Svēto, šajā gadījumā - ar Jēzu Kristu.

Svētais Makarijs un Ēģiptes tuksneša klosteru ordeņi

Daudzi cilvēki domā, ka kristiešu klostera saknes meklējamas Ēģiptē. Taču jaunie vēsturiskie pētījumi liecina, ka klosteru ordeņi gandrīz vienlaikus radās visā senajos Tuvajos Austrumos. Tomēr Ēģipte ir dažu nozīmīgu klosteru ordeņu šūpulis to vadītāju dēļ, kuri būtiski ietekmēja klosterisma nākotni kristīgajos Austrumos un Rietumos.

Bija divu veidu agrīnie klosteru ordeņi. Pirmais, hermētisms, bija sava veida monasticisms, kam raksturīga vientulība, kad cilvēks pilnībā izstājas no pasaules, lai iegūtu spēcīgu reliģisko pieredzi. Otrs bija cenobitisms, monasticisms, kas organizēts kā reliģiska kārtība, kuru regulē likums. Ankorīti apvieno abas formas, ievērojot likumu, bet paliekot reliģiski vientuļnieki. Daži vientuļnieki sāka rakstīt savas pārdomas un izstrādāja klostera dzīvesveida recepti. Pazīstamākie no tiem ir Sv. Antonijs Lielais, Sv. Pahomijs, Serapions of Thmuis un Evagrius Ponticus. Tomēr neviens nebija tik nozīmīgs klosteru ordeņu turpmākajai attīstībai kā Svētais Makarijs.

Vīrišķības plaukumā svētais Makarijs pameta visu, ko pasaule viņam varēja piedāvāt, un devās tuksnesī, nodzīvojot tur nabadzībā un pašaizliedzībā 65 gadus; viņš uzskatīja, ka cilvēkā, izņemot fizisko un garīgo, ir pārdabiska dzīvība. Makarijs Svētā Gara ietekmē to atrada tuksnesī — un viņš nebija vienīgais.

4. gadsimtā pēc kristietības beigām vajāšanas , to dzirdēja daudzi jaunieši Jēzus teica “Ja gribi būt ideāls, nāc pārdot to, kas tev ir, un atdot naudu nabagiem, un tev būs dārgums debesīs! Tad nāc un seko man!” (Mt 19:21). Izdzirdējuši šo aicinājumu, viņi visu pameta un devās tuksnesī, lai sasniegtu debesu valstību.

Makarijs brieduma gados nolēma kļūt par vientuļnieku. Viņa lēmums nebija īslaicīgs, neapdomīgs jauneklīgs entuziasms, bet gan nobriedis 30 gadus veca vīrieša lēmums, kuram bija amats un darbs. Viņš bija maiznieks. Viņš devās uz tuksnesi, lai pilnīgā evaņģēliskās nabadzības brīvībā arvien brīvāk veltītos dvēseles glābšanai un pilnībai, žēlastības dzīves attīstībai.

Pastāvīgās lūgšanās un pārdomās viņš tiecās pēc pilnības, ar atsacīšanos pārvarot visas nesakārtotās tieksmes. Viņš piepildīja savas dienas ar gavēni, darbu un lūgšanu. Ap savu kameru viņš apstrādāja niecīgu zemes gabalu, lai apgādātu sevi ar vismaz visu mūžam nepieciešamo. gada patriarhs Aleksandrija pat iesvētīja viņu par priesteri, lai viņš varētu garīgi vadīt citus. Visu savu grēku nožēlu un gavēņu beigās, tāpat kā daudzi citi vientuļnieki, viņš nodzīvoja līdz sirmam vecumam un nomira svētā nāvē 398. gadā.

Svētais Makarijs un viņa valdīšana

Kamēr svētais Makarijs bija iedvesmas avots, viņš pats neradīja likumu, lai gan tāds ir viņa vārds. Tas ir balstīts uz slavenajām 50 homīlijām, kas rakstītas vēstuļu veidā abatam Simeonam un viņa mūkiem. Šo homīliju saturs ir vērsts uz gara pilnību. Viņi runā par sākotnējā grēka sekām un sniedz domas par to, kā ar lūgšanu atbrīvoties no tiem.

Noteikums ir dažādu citu rakstu sintēze, īpaši viņa priekšgājēja Svētā Pahomija, kurš uzrakstīja īsus norādījumus par to, kā dzīvot kā vientuļniekam. Šīs idejas pieņēma svētais Antonijs Lielais, Sinaja klosteru abats, kurš pats daudz nerakstīja. Tomēr viņa sekotāji viņu ārkārtīgi cienīja.

Svētā Antonija hagiogrāfiju sarakstījis svētais Atanāzijs, iespējams, lielākais seno kristiešu austrumu teologs. Šis mantojums nonāca pie svētā Makarija, kuru tik ļoti iedvesmoja Ēģiptes tuksneša tēvi, ka viņš sistematizēja senāko kristiešu mūku dzīvesveidu.

Svētais Baziliks Lielais un pareizticīgo klosteru ordeņu dibināšana

Kā reģions Anatolijas centrālajā daļā Kapadokija nebija tik atvērta hellēnisma ietekmei. Tā pavērās kristietībai, pateicoties Svētā Gregora Brīnumdarītāja misionāram darbam 3. gadsimtā. Tomēr 4. gadsimtā Kapadokija bija kristiešu darbības centrs, kurā dzīvoja tādi lieli teoloģijas prāti kā Svētais Bazils, Svētais Gregorijs no Nacianzas un Svētais Gregorijs no Nisas. Starp tiem Svētais Baziliks Lielais tiek cienīts kā klostera valdīšanas autors, kas joprojām nosaka pareizticīgo kristiešu mūku dzīvi mūsdienās.

Baziliks dzimis Kapadokijas Cēzarijā pārtikušā kristiešu ģimenē, kas pazīstama ar savu kristīgo garu. Baziliuss bija vājš, kautrīgs un ne īpaši vesels, taču jau kopš jaunības viņam bija autoritāte, kas izskanēja no visas viņa personības. Runājot par augstāko izglītību, Bazils apmeklēja retorikas skolu savā dzimtajā pilsētā, pēc tam mācījās Konstantinopolē un visbeidzot Atēnās. Atēnās viņš satika Gregoriju no Nazianzas, ar kuru nodibināja draudzību, kas ilgs visu atlikušo mūžu. Ap 356. gadu viņš atgriezās dzimtajā pilsētā, kur sāka retorisko karjeru, no kuras vēlāk, pēc māsas Makrinas pamudinājuma, atteicās, lai pilnībā nodotos Dievam.

Lai gan viņš no savas ģimenes saņēma stingrus kristiešu norādījumus, viņš tika kristīts tikai pēc dažiem svarīgiem dzīves lēmumiem. 358. gadā pēc tēva nāves viņš pameta savu pasaulīgo karjeru, pārdeva savus īpašumus, lūdza kristīties un kopā ar māti un māsu devās pensijā uz Anesu, savas ģimenes īpašumā pie Irisas upes pie Pontas. Līdz apprecēšanās brīdim viņa dzīvesveidu piekopa viņa jaunākais brālis Gregorijs no Nisas. Gregorijs no Nazianza neatrada dzīves ideālu, taču viņš joprojām baudīja viesmīlību Anesā un ar savu ilgstošo uzturēšanos deva ieguldījumu Bazilika veidošanā.

Bazilijs pārņēma diecēzes pārvaldi kā priesteris, jo Cēzarejas bīskaps Eizebijs nebija piemērots sarežģītai situācijai, kurā tika apspriesti kristietības galvenie principi. Viņš nekavējoties sāka īstenot divus svarīgus mērķus, kas būtu prioritāte visas viņa dzīves garumā: cīņa pret imperiālo filohomeistisko politiku un Austrumu homouzisko baznīcu apvienošana pēc Nīkajas konfesijas un kopības ar Romu. Šādā garā notika sinodes Lampsacā (364) un Tianā (366), kā arī tika veicināta Cēzarejas pilsētas pretestība pret imperatoru Valensu (365).

Kad Eisebijs nomira 370. gadā, Bazils kļuva par Kapadokijas Cēzarejas metropolītu, neskatoties uz viņa stingro pretestību impērijas politikai. Kļūstot par bīskapu, viņš steidzās nostāties Atanāzija pusē cīņā pret ariānismu. Pretī viņš saņēma vienotības solījumu ar Rietumiem. Viņa askētiskā un labdarības darbība jaunajā amatā kļuva vēl intensīvāka, jo viņam bija lielākas iespējas un lielāki ienākumi. Tā 374. gadā viņš nodibināja jaunu pilsētu ārpus sava bīskapa mītnes pilsētas mūriem, tā saukto Baziliku, lai pieņemtu un aprūpētu spitālīgos, ievainotos, slimos, nabagos un svētceļniekus. Šī pilsēta, kas ieguva Bazilika vārdu, parādīja sevi kā nabadzības un labdarības mīlestības evaņģēlisko principu realizāciju.

Runājot par iekšējās baznīcas debatēm, vēl vēlākie paša imperatora Valensa mēģinājumi 372. gadā nenovirzīja Baziliku no pareizticības. Pat tad, kad tika izveidota jauna province Kapadokija II ar galveno mītni Tjanā, Bazils neļāva lietām izkļūt no rokām. Tomēr viņi palielināja bīskapa vietu skaitu viņa jurisdikcijas apgabalā. Baziliks ar visiem spēkiem strādāja Baznīcas vienotības labā, cenšoties mazināt domstarpības starp Mazāzijas bīskapiem. Viņš atbalstīja mērenu dogmatisko formulu, kas garantēja ticības apliecināšanu, neuzspiežot dažādas tradīcijas vairāk, nekā to prasa Svētie Raksti: Nīkajas ticības apliecības atzīšanu un kopības pārtraukšanu ar tiem, kuri uzskatīja Svēto Garu par būtni, vienlaikus neuzspiežot jaunas formulas.

Pēc tam Baziliuss nodzīvos vēl dažus gadus, lai gan jau 378. gadā viņa aktivitāte bija krietni samazināta. Viņš redzēs imperatora Valensa nāvi un tādējādi labākus laikus Baznīcai, lai gan strīdam nebija galīga risinājuma, kas notiks vēlāk Konstantinopoles koncilā 381. gadā. Viņš nomira 379. gada 1. janvārī.

Noteikums par pareizticīgo klosteru ordeņiem

Pēc ceļojuma pa Sīriju un Ēģipti, kur bija izplatījies klosteris, Bazils sastādīja 1500 Jaunās Derības rindu “dosjē”, tā sauktos “Morāles noteikumus”, kristiešu pienākumu kopsavilkumu saistībā ar tā laika krīzi. Tajā pašā laikā viņš kopā ar Gregoru no Nazianca nodevās Origena domas izpētei, izvilkot no viņa darbiem ekseģētisko un filozofisko metodoloģiju, kā rezultātā viņa darbs Philokalia tika izveidots.

Askētiskās kopienas, pat tās, kas veidojās pirms viņa un bija samērā neatkarīgas no viņa, tomēr paļāvās uz viņu un vienlaikus sniedza viņam atbalstu. Viņi aicināja viņu atbildēt uz viņu jautājumiem par Evaņģēlija interpretāciju, kas radīja atbilžu kopumu “Asketikons”.

Šis izdevums būtu saukts par Mazo Asketikonu, atšķirībā no Lielā, kas tika radīts nedaudz vēlāk. Abi askētiķi neatgādina formālu likumu, bet gan jautājumu un atbilžu formu. Vēlāk tas tiks tulkots latīņu valodā, un svētais Benedikts un Svētais Kasiāns to izmantoja, lai izveidotu savus rietumu klosteru ordeņus.

Ir svarīgi uzsvērt, ka Svētā Bazilika likums nes viņa vārdu viņa organizatorisku prasmju dēļ, nevis tāpēc, ka viņš ir izdomājis visus noteikumus. Baziliks apkopoja klostera principus no kristietības rītausmas līdz savai dienai un sistematizēja tos. Turklāt viņa noteikumi bija drīzāk ieteikumi, nevis pienākumi. Tikai Teodora Studitas vadībā šie noteikumi kļūtu par obligātu dzīvesveidu pareizticīgo klosteru ordeņiem.

Svētais Benedikts

Svētais Benedikts tiek saukts par Rietumu klosterisma tēvu, jo viņš iepazīstināja Rietumu baznīcu ar klostera dzīvesveidu un deva tai svarīgas vadlīnijas. Pāvests Pāvils VI 1964. gada 24. oktobrī pasludināja viņu par Eiropas patronu, vēlēdamies viņu atzīt, jo viņš ar savu valdību un darbībām dažādās jomās, īpaši reliģijā un kultūrā, atstāja neizmērojamus dārgumus visai Eiropai.

Svētais Benedikts dzimis ap 480. gadu Nursijā (šodien tā ir Norsija netālu no Perudžas, Itālijā) kopā ar savu dvīņumāsu Šolastiku, arī svēto. Vecāki viņu nosūtīja mācīties par juristu, taču viņš pārtrauca studijas Romā un aizgāja vientulībā. Viņš kādu laiku dzīvoja askētu kopienā pakalnos netālu no Subiaco. Tomēr viņš vēlējās veidot vēl lielāku personīgo garīgumu, tāpēc viņš atkāpās pilnīgā vientulībā, dzīvoja alā un pavadīja tur trīs gadus.

Cilvēki sāka runāt par viņa svētumu, tāpēc mūki jeb vientuļnieki, kas dzīvoja sabiedrībā, nāca no tuvējā klostera un lūdza viņu kļūt par viņu abatu, jo viņu abats bija miris. Svētais Benedikts piekrita, taču, nonācis pie viņiem, viņš jutās diezgan vīlies, jo juta, ka pirmā dzīves sajūsma sabiedrībā ir novājināta un sākusi iezagties nedisciplinētība un korupcija. Viņš nolēma atjaunot kārtību, bet mūki mēģināja saindēt viņu, jo viņi nevarēja izturēt tik stingru vadītāju.

Vīlies par šo lietu stāvokli, viņš tos pameta uz Subjako, kur nodibināja divpadsmit mazus klosterus un iecēla divpadsmit priekšniekus, pats visu pārraudzīdams un tādējādi izveidojot stabilu kopienu, kurā ieviesa kārtību un disciplīnu. Viņus sāka saukt par benediktiešiem. Brāļi viņu pieņēma, bet viņa darbs cita starpā izraisīja skaudību, tāpēc viņš aizgāja 529. gadā. Monte Cassino kalnā starp Romu un Neapoli kopā ar brāļiem viņš uzcēla lielu klosteri un divas baznīcas.

Monte Cassino kļuva par nozīmīgu reliģisko un kultūras centru. Tajā benediktieši Benedikta stingrā uzraudzībā patiesi dzīvoja paklausības, brālīgas mīlestības un ideālisma pilnu dzīvi. Viņu galvenais moto bija: Lūdzieties un strādājiet! (Lūdzieties un strādājiet!). Benediktieši daudz laika pavadīja lūgšanās, bet nodarbojās arī ar fizisku darbu: apstrādāja laukus un dārzus, nodarbojās ar dažādiem amatiem, reliģisku tekstu kopēšana , un veic citus noderīgus darbus.

No tās uzcelšanas līdz mūsdienām Monte Cassino klosteris ir piedzīvojis lielu iznīcināšanu langobardu un saracēnu, zemestrīču (14. gadsimtā) un laupīšanas (franču, neapoliešu, pjemontiešu) dēļ. Turklāt Otrā pasaules kara laikā tur bija izvietoti nacistu karavīri, tāpēc Sabiedrotie pilnībā iznīcināti šo kultūras pieminekli 1944. gada februārī un martā. Beigās tas tika atjaunots 1949. gadā.

Arī svētā Benedikta māsa — Svētā Šolastika visā sekoja savam brālim, tāpēc Benedikts nodibināja sieviešu ordeni, ko sauc arī par benediktīnēm, un uzcēla viņām klosteri Monte Cassino pakājē un iecēla Sv. abate. Tādējādi Šolastika kļuva par Rietumu klosteru māti, pieņemot Svētā Benedikta likumu. Viņa nomira 542. gadā, un viņas mirstīgās atliekas tagad atrodas Francijā. Svētais Benedikts nomira 547. gada 21. martā. Daļa viņa mirstīgo atlieku atrodas atjaunotajā Monte Cassino baznīcā, bet pārējās viņa mirstīgās atliekas atrodas Francijā.

Svētā Benedikta likums: Rietumu klosteru ordeņu noteikums

Studējot no klostera avotiem, Benedikts apliecināja savu uzticību tradīcijām; viņš cienīja un atdarināja klosteru ordeņus, kas bija pirms viņa. Varam droši teikt, ka viņš apvienoja Ēģiptes, Sīrijas, Mazāzijas, Ziemeļāfrikas un Gallijas centrālās daļas klosteru tradīcijas. Noteikumā Pahomija, Bazilika, Augustīns , Cassian, Lerinas salu klosteri un citi esošie rietumu klostera noteikumi ir atpazīstami. Baznīcu koncili 6. gadsimta pirmajā pusē būtiski ietekmēja arī Benedikta valdīšanu; tieši pie viņiem tika intensīvi apspriests un pieņemts lēmums par klostera noteikumiem un disciplīnu.

Viņam bija arī ciešas attiecības ar Skolotāja likumu ( Regulēt Magistri ), ko Benedikts plaši izmantoja. Tas nav pārsteidzoši. Šajā periodā cilvēki izmantoja citus ortodoksālos rakstus, tos neatsaucot.

Benedikts savu likumu nerakstīja uzreiz, bet ilgākā laika posmā, no brīža, kad viņš ieradās Monte Cassino 529. gadā, līdz savas dzīves beigām. Zināšanas par bagātajām Austrumu un Rietumu klosteru tradīcijām, kā arī viņa paša pieredze kopienā tādējādi saplūda Rules galīgajā formā.

Klostera likums (lat. Mūku valdīšana ), ir noteikumu, padomu un stimulu kopums, kas regulē brālīgo dzīvi sabiedrībā un virza katru mūku uz viņa personīgo pievēršanās ceļu. Tā sakņojas Svētajos Rakstos, un tā joprojām ir atvērta Gara darbībai: vai nu ar svēto tēvu dzīves piemēriem vai viņu rakstītajiem darbiem, vai ar kopienas abata mācību. Tāpēc nav pārsteidzoši, ka Benedikts savu darbu raksturoja kā pieticīgu likumu iesācējiem.

Tomēr, lai arī “nepabeigta”, noteikumu ievērošana ir saistoša; tieši tāpēc, ka tas ir klostera dzīves sākums; tas ir solis, kuru nedrīkst izlaist. Klostera noteikumi tika izveidoti, jo garīgā dzīve var notikt tikai tad, ja tā tiek regulēta. Kārtības tēlā, ko Dievs ierakstījis savā radīšanas darbā, Noteikums atklāj sakārtotas dzīves pozitīvo, konstruktīvo un dziedinošo spēku un uzrauga to. Tādējādi tas atbalsta iekšējo stabilitāti un atjauno mieru, bez kura ir grūti tikt galā ar atgriešanās prasībām. Nav pārsteidzoši, ka vārds miers ir kļuvis par sinonīmu klostera dzīvei.