Sofisti no Senās Grieķijas

Shakko/Wikimedia Commons/CC BY-SA

Profesionāli skolotāji retorika (kā arī citi priekšmeti) in senā Grieķija ir pazīstami kā sofisti. Galvenās personas bija Gorgiass, Hipiss, Protagors un Antifons. Šis termins nāk no grieķu valodas 'kļūt gudram'.

Piemēri

• Nesen iegūtā stipendija (piemēram, Edvarda Šiapas Retorikas teorijas pirmsākumi klasiskajā Grieķijā , 1999) ir apstrīdējis konvencionālos uzskatus, ka retorika radās līdz ar Sirakūzu demokratizāciju, ko izstrādāja Sofisti nedaudz seklā veidā, ko Platons kritizēja nedaudz nepraktiskā veidā un izglāba Aristotelis , kura Retorika atrada vidējo starp sofistisko relatīvismu un platonisko ideālismu. Sofisti patiesībā bija diezgan atšķirīga skolotāju grupa, no kuriem daži, iespējams, bija oportūnisti, bet citi (piemēram, Isokrāts) pēc gara un metodes bija tuvāki Aristotelim un citiem filozofiem.
• Retorikas attīstība 5. gadsimtā p.m.ē. noteikti atbilda jaunās tiesību sistēmas attīstībai, kas pavadīja “demokrātisko” valdību (tas ir, vairākus simtus vīriešu, kuri tika definēti kā Atēnu pilsoņi) daļā senās Grieķijas. (Paturiet prātā, ka pirms juristu izgudrošanas pilsoņi pārstāvēja sevi Asamblejā — parasti lielas žūrijas priekšā.) Tiek uzskatīts, ka sofisti parasti mācīja ar piemēru, nevis priekšrakstu; tas ir, viņi sagatavoja un piegādāja paraugu runas lai viņu skolēni varētu atdarināt.
  Jebkurā gadījumā, kā atzīmēja Tomass Kols, ir grūti noteikt kaut ko līdzīgu sofistisku retorikas principu kopumam ( Retorikas izcelsme Senajā Grieķijā , 1991). Mēs noteikti zinām dažas lietas: (1) ka 4. gadsimtā p.m.ē. Aristotelis apkopoja retoriskās rokasgrāmatas, kas pēc tam bija pieejamas kolekcijā ar nosaukumu Sinagoga Techne (tagad diemžēl pazaudēts); un (2) ka viņa Retorika (kas patiesībā ir lekciju piezīmju kopa) ir agrākais pilnīgas retorikas teorijas vai mākslas piemērs.

Platona sofistu kritika

' Sofisti bija daļa no klasiskās Grieķijas intelektuālās kultūras piektā gadsimta otrajā pusē pirms mūsu ēras. Vislabāk pazīstami kā profesionāli pedagogi Grieķijas pasaulē, viņi savā laikā tika uzskatīti par polimātiem, daudzveidīgiem un izciliem mācībspēkiem. . . . Viņu doktrīnas un prakse palīdzēja novirzīt uzmanību no pirmssokrata laika kosmoloģiskajām spekulācijām uz antropoloģiskiem pētījumiem ar nepārprotami praktisku raksturu. . . .

'[Iekš Gorgias un citur] Platons kritizē sofistus par šķietamības priekšrocībām pār realitāti, liekot vājākam argumentam izskatīties spēcīgākam, dodot priekšroku patīkamajam pār labajam, dodot priekšroku viedokļiem par patiesību un varbūtību pār noteiktību un izvēloties retoriku, nevis filozofiju. Pēdējā laikā šim neglaimojošajam attēlojumam pretī ir likts daudz simpātiskāks sofistu statusa novērtējums senatnē, kā arī viņu idejas par modernitāti.
(Džons Poulakoss, 'Sofisti'. Retorikas enciklopēdija . Oxford University Press, 2001)

Sofisti kā pedagogi

“Retoriskā izglītība piedāvāja saviem skolēniem apgūt valodas prasmes, kas nepieciešamas, lai piedalītos politiskajā dzīvē un gūtu panākumus finansiālos uzņēmumos. The Sofisti 'Izglītība retorikas jomā daudziem Grieķijas pilsoņiem pavēra jaunas durvis uz panākumiem.'
(Džeimss Heriks, Retorikas vēsture un teorija . Allyn & Bacon, 2001)

'[T] sofisti visvairāk rūpējās par pilsonisko pasauli, jo īpaši par demokrātijas darbību, kurai izsmalcinātās izglītības dalībnieki gatavojās.
(Sūzana Džarata, Sofistu pārlasīšana . Southern Illinois University Press, 1991)

Isokrāts Pret sofistiem

'Kad lajs . . . konstatē, ka gudrības skolotāji un laimes devēji paši ir lielā trūkumā, bet no saviem skolēniem prasa tikai nelielu samaksu, ka viņi vēro pretrunas vārdos, bet ir akli pret nekonsekvenci darbos un ka turklāt izliekas ir zināšanas par nākotni, bet nespēj ne pateikt kaut ko būtisku, ne sniegt padomu par tagadni, . . . tad viņam, manuprāt, ir labs iemesls nosodīt šādas studijas un uzskatīt tās par lietām un muļķībām, nevis par īstu dvēseles disciplīnu. . . .

“[Lai] neviens nedomā, ka es apgalvoju, ka dzīvot var vienkārši; jo, vārdu sakot, es uzskatu, ka neeksistē tāda veida māksla, kas varētu iedēstīt prātīgumu un taisnīgumu samaitātā dabā. Tomēr es domāju, ka politiskā diskursa izpēte var palīdzēt vairāk nekā jebkura cita lieta, lai stimulētu un veidotu šādas rakstura īpašības.
(Isokrats, Pret sofistiem , c. 382. gads pirms mūsu ēras. Tulkojis Džordžs Norlins)