Atsevišķu sfēru ideoloģija

Sievietes un vīrieši savās vietās

Agrīns steroskopisks attēls: “Jaunā sieviete, mazgāšanas diena” izsmej atsevišķo sfēru apvērsumu.

Drukas savācējs/druku savācējs/Getty Images

Domā par dzimumu lomām no 18. gadsimta beigām līdz 19. gadsimtam Amerikas Savienotajās Valstīs dominēja atsevišķu sfēru ideoloģija. Līdzīgas idejas ietekmēja dzimumu lomas arī citās pasaules daļās.

Atsevišķu sfēru jēdziens mūsdienās turpina ietekmēt domāšanu par “pareizām” dzimumu lomām.

Dzimumu lomu sadalē atsevišķās sfērās sievietes vieta bija privātajā sfērā, kas ietvēra ģimenes dzīvi un mājas.

Cilvēka vieta bija publiskajā sfērā, vai nu politikā, ekonomiskajā pasaulē, kas arvien vairāk atdalījās no mājas dzīves. Industriālā revolūcija progresējusi vai sabiedriskā sabiedriskā un kultūras darbībā.

Dabiskā dzimuma nodaļa

Daudzi tā laika eksperti rakstīja par to, kā šis sadalījums dabiski sakņojas katrā dzimumā. Sievietes, kuras meklēja lomas vai atpazīstamību publiskajā telpā, bieži tika identificētas kā nedabiskas un nevēlamas problēmas kultūras pieņēmumiem.

Juridiski sievietes tika uzskatītas par apgādājamām līdz laulībām un jaunākas aizsegs pēc laulībām, bez atsevišķas identitātes un nelielām personiskajām tiesībām vai bez tām, tostarp ekonomiskajām un īpašuma tiesības . Šis statuss saskanēja ar ideju, ka sievietes vieta ir mājās, bet vīrieša vieta ir publiskajā pasaulē.

Lai gan eksperti tajā laikā uzskatīja, ka šie dzimumu dalījumi sakņojas dabā, tagad atsevišķu sfēru ideoloģija tiek uzskatīta par piemēru dzimuma sociālā konstruēšana : ka kultūras un sociālās attieksmes veidoja idejas par sievišķību un vīrišķību ( pareizi sievišķība un pareizi vīrišķība), kas deva spēku un/vai ierobežoja sievietes un vīriešus.

Vēsturnieki par atsevišķām sfērām

Nensijas Kotas 1977. gada grāmata, Sieviešu saites: 'Sieviešu sfēra' Jaunanglijā, 1780-1835, ir klasisks pētījums, kas pēta atsevišķu sfēru jēdzienu. Cott koncentrējas uz sieviešu pieredzi un parāda, kā sievietes savā jomā izmantoja ievērojamu varu un ietekmi.

Nensijas Kotas atsevišķu sfēru attēlojuma kritiķu vidū ir Kerola Smita-Rozenberga, kura publicēja Nesakārtota uzvedība: Dzimuma vīzijas Viktorijas laikmeta Amerikā 1982. gadā. Viņa parādīja ne tikai to, kā sievietes savā atsevišķā sfērā veidoja sieviešu kultūru, bet arī to, kā sievietes atrodas nelabvēlīgā situācijā sociāli, izglītības, politiski, ekonomiski un pat medicīniski.

Rozalinda Rozenberga savā 1982. gada grāmatā aplūko arī atsevišķu sfēru ideoloģiju, Ārpus atsevišķām sfērām: modernā feminisma intelektuālās saknes. Rozenberga sīki izklāsta sieviešu juridiskos un sociālos trūkumus saskaņā ar atsevišķu sfēru ideoloģiju. Viņas darbs dokumentē, kā dažas sievietes sāka apstrīdēt sieviešu izstumšanu uz mājām.

Elizabete Foksa-Dženovese savā 1988. gada grāmatā apstrīd ideju par to, kā atsevišķas sfēras radīja sieviešu solidaritāti Plantāciju mājsaimniecībā: melnbaltās sievietes vecajos dienvidos .

Viņa raksta par sieviešu dažādo pieredzi: par tām, kas piederēja pie šķiras, kuras turēja paverdzinātos cilvēkus par sievām un meitām, par tām, kuras bija paverdzinātas, par tām brīvajām sievietēm, kuras dzīvoja fermās, kur nebija vergu cilvēku, un citām nabadzīgām baltajām sievietēm.

Viņa apgalvo, ka patriarhālā sistēmā sieviešu vispārējās atņemšanas apstākļos nebija atsevišķas “sieviešu kultūras”. Draudzība starp sievietēm, kas dokumentēta pētījumos par ziemeļu buržuāziskajām vai turīgām sievietēm, nebija raksturīgas vecajiem dienvidiem.

Visām šīm un citām grāmatām par šo tēmu kopīgs ir atsevišķu sfēru vispārējās kultūras ideoloģijas dokumentēšana, kuras pamatā ir ideja, ka sievietes pieder privātajai sfērai un ir svešas publiskajā sfērā, un ka tā ir otrādi. no vīriešiem.

Sieviešu sfēras paplašināšana

19. gadsimta beigās dažiem reformatoriem patīk Frānsisa Vilāra ar viņu atturība strādāt un Džeina Addamsa ar viņu apmetnes māja darbs balstījās uz atsevišķu sfēru ideoloģiju, lai attaisnotu savus publiskos reformu centienus, tādējādi gan izmantojot, gan graujot ideoloģiju.

Katrs autore savu darbu uztvēra kā 'sabiedrisku mājturību', kas ir ārēja izpausme rūpēm par ģimeni un mājām, un abi šo darbu izmantoja politikā un publiskajā sociālajā un kultūras jomā. Šo ideju vēlāk nosauca par sociālo feminismu.