Taoisms un konfūcisms ķīniešu karā

sun tzu taoisms konfūciānisms ķīniešu karš

Glezniecība no Sun Tzu ar Ķīnas amatpersonas , autors Ouyang Jie





Taoisms un konfūcisms veido divus no trim ķīniešu domāšanas pīlāriem. Šīs filozofijas ietekmēja ne tikai Ķīnas reliģiskās un kultūras sfēras, bet arī tās militārās tradīcijas. Kopš Ķīnas stratēģijas sākuma militārajos traktātos Septiņas militārās klasikas Taoistiskā un konfūciskā doma caurstrāvo gan ķīniešu kara pamatprincipus, gan pielietojumu. Mēs īpaši varam redzēt šo ietekmi Ķīnas ievērojamākajā stratēģijā un militārajā domājā Sun Tzu, kā arī mūsdienu Ķīnas karadarbībā.

Kas ir daoisms?

iņ jaņ simbols taoisms

Ying-Yang simbols , izmantojot The Costa Rica News



Taoisms ir sena ķīniešu filozofija, kuras centrā ir ideja par harmoniju un līdzsvaru. Slavenais simbols iņ-jaņ izriet no daoistu pārliecības, ka viss pasaulē ir līdzsvarots un savstarpēji saistīts, ko vada pamatā esošā enerģija, kas pazīstama kā ch’i . Dzīvot harmonijā ar Visumu nozīmē būt saskaņotam ar Tao jeb Ceļu.

Šis harmonijas skatījums rada aizraujošu rezultātu taoistu dialektikā. Dialektika ir filozofijas joma, kas nodarbojas ar reālu vai šķietamu pretrunu atrisināšanu faktos vai idejās. Taču atšķirībā no Rietumu dialektikas, kas izsver pretrunas, atrodoties ceļā, lai saskatītu galu galā nepretrunīgu patiesību (piemēram, Aristoteļa Nepretrunu likums ), Taoistiskā dialektika noraidīt stingras definīcijas un noteiktību, līdzsvarojot pretrunas ar komplementaritāti. Opozīcija var pastāvēt, taču joprojām ir harmonijā, jo pretstati ir attiecību, nevis absolūti. Yin un Yang to ilustrē, jo ir pretstati, kas harmoniski papildina viens otru. Patiešām, viņu pastāvēšana ir atkarīga no viņu savstarpējām attiecībām.

Kamēr daoisms kļuva populārs gadā Ķīna jau 8. gadsimtā pirms mūsu ēras, galvenais teksts pazīstams kā Tao Te Čing, autors Lao Tzu, netika uzrakstīts vēl vairākus gadsimtus. Ķīnas vēsturiskās attiecības ar daoismu ir interesantas. Ķīnas elite bieži nicināja filozofiju. Tomēr parastās tautas un radikālāka inteliģence to plaši pieņēma, būtībā padarot daoismu par tautas filozofijas veidu. Tomēr tā ietekme uz Ķīnu un, patiesi, Ķīnas karu, ir dziļa, un to nedrīkst novērtēt par zemu.

Kas ir konfūcisms?

Konfūcija Šanhajas templis konfūciānisma statuja

Konfūcija statuja Šanhajas Konfūciešu templī, izmantojot The College Post

Vai jums patīk šis raksts?

Pierakstieties mūsu bezmaksas iknedēļas biļetenamPievienojies!Notiek ielāde...Pievienojies!Notiek ielāde...

Lūdzu, pārbaudiet savu iesūtni, lai aktivizētu abonementu

Paldies!

Konfūcisms ir bijusi vadošā filozofija Ķīnā vairāk nekā 2500 gadus, kopš Konfūcijs (551-479 BC) izveidoja savu pamatu Analekti . Tāpat kā daoisms, konfūcisms ir saistīts ar harmoniju. Bet ar to liela daļa salīdzināšanas beidzas. Konfūcisms meklē harmoniju, izmantojot ētiku un pareizu sociālo uzvedību, uzskatot, ka, ja ikviens zinās savu vietu sociālajā hierarhijā un uzvedīsies atbilstoši, tad visi dzīvos harmonijā. Tādējādi konfūcisms pirmām kārtām koncentrējas uz indivīda morālo raksturu, īpaši tikumīgu uzvedību, kas palīdzēs viņiem labi pastāvēt sabiedrībā. Cieņa, altruisms, pazemība un dēla dievbijība (nodošanās ģimenei) veido harmonisku sabiedrību.

Ja daoisms galvenokārt darbojās kā tautas filozofija, konfūcisms tika pieņemts kā valsts filozofija. Imperators Vu Du (r. 141-87 BC) izveidoja konfūcismu kā oficiālu valsts ideoloģiju Haņu dinastijas laikā, padarot konfūcismu par galveno ideoloģiju, kas ir Ķīnas ētikas, izglītības un politikas pamatā.

Atšķirīgo šķiru un ideoloģisko atšķirību dēļ konfūcisms un daoisms bieži vien sadūrās politiskajos uzskatos. Piemēram, konfūcisms atbalstīja racionālismu un humānismu, savukārt daoisms deva priekšroku misticismam un naturālismam. Turklāt, kā valsts filozofija, konfūcisms atbalstīja kārtību, sociālo kontroli un valsts birokrātiju, bet daoisms bija zemnieku un nemiernieku filozofija. Disonansei starp šīm divām filozofijām bija milzīga ietekme uz Ķīnas vēsturi, un to nesaraujamās kopsakarības var skaidri redzēt arī Ķīnas karā.

Konfūcisms un septiņas Ķīnas militārās klasikas

karojošo valstu perioda karte

Karte, kurā attēlots karojošo valstu perioda sākums , izmantojot War on the Rocks

The Karojošās valstis periods (475-221 BC) nodrošināja kontekstu Ķīnas stratēģijas pirmsākumiem; proti, Ķīnas Septiņas militārās klasikas . Šie traktāti radās, reaģējot uz perioda dramatisko armiju lieluma, upuru skaita pieaugumu un kara tehnikas sarežģītību. Lai gan vairāku klasiķu autorība nav skaidra, to ietekme uz Ķīnas stratēģisko domu bija tik dziļa, ka Song dinastija vēlāk tos apkopoja un nodēvēja par Septiņas militārās klasikas . Slavenākais no šiem traktātiem ir Sun Tzu Kara māksla.

Lai gan, protams, katrs klasiķis ir unikāls savā precīzā tvērumā un teorijā, viņi kā kopums piekrīt, ka karu nedrīkst uzņemties vieglprātīgi un patiesībā no tā jāizvairās izmantot nevardarbīgus līdzekļus. Šis tradicionālais nevardarbīgais Ķīnas stratēģijas elements saskan ar konfūcisma doktrīnu Vidēji . Vidējais ir vidusceļš starp divām galējībām; šajā gadījumā ciets spēks un bezdarbība. Šāda veida maiga vara , kas ir nevardarbīgi konfliktu risināšanas veidi, virza Ķīnas intereses, vienlaikus saglabājot līdzsvaru un saglabājot resursus. Turklāt konfūciānisms imperatoru, kurš ir spiests uzsākt militāru darbību, uzskata par tādu, kura tikums tiek apšaubīts līdzās starptautisko attiecību disharmonijai. Lai gan tas noteikti pilnībā nenoliedz agresīvu militāru darbību, tas sniedz papildu stimulu aizsardzības vai nevardarbīgiem kariem. To papildina stingru atšķirību trūkums daoismā. Taoisms neredz jēgpilnu konceptuālu atšķirību starp vardarbīgiem līdzekļiem un nevardarbīgu karu.

Ralfs Saejers septiņas militārās klasikas Ķīnas grāmata

Mūsdienu kompilācija Ķīnas Septiņas militārās klasikas autors Ralfs D. Sojers , izmantojot The Washington Post

Ķīniešu karš arī līdzinās konfūciānisma pārliecībai iesaistīties tikai tikai karadarbība . Karš tiek uzskatīts par taisnīgu, ja tas notiek starp diviem valdniekiem, pēdējais līdzeklis, saprātīga atriebība vai revolūcija, kas paredzēta nekompetentas valdības atcelšanai. Tas var būt kombinācija no konfūcisma koncentrēšanās uz ētisku uzvedību un vēlmi samazināt dārgus, vardarbīgus konfliktus. Neatkarīgi no tā, Ķīnas stratēģiem bija jāsaskaņo kara kā politiska instrumenta nosodījums ar realitāti, ka no kara ne vienmēr var izvairīties. Klasika pieņēma pamatpieņēmumu par taisnīgu karu. No turienes viņi strukturēja savus traktātus ap jautājumu par būtu jāuzsāk taisnīgs karš. Kā tāds pamatprincips, uz kuru attiecas katrs klasiķis, ir izlēmīgas rīcības nozīme, kad un kur tā ir nepieciešama. Faktiski, lai gan Ķīnas karadarbība ir labi pazīstama ar to, ka tā dod priekšroku nevardarbīgām, netiešām stratēģijām, zinātnieki, piemēram, Aleksandrs Iains Džonstons atkārtojiet, ka tas nekādā gadījumā nenozīmē pacifismu. Kā redzams Septiņas militārās klasikas, Ķīnas stratēģijā plaši tiek apspriesta agresīva vardarbības pielietošana.

Taoisms un Sun Tzu

sun tzu glezna

Sun Tzu , izmantojot The New Statesman

Ja konfūcisma nozīme galvenokārt ir redzama ķīniešu kara vispārējos principos, daoismu var īpaši identificēt ķīniešu stratēžu attīstībā. Galvenais piemērs ir tīrā pielāgošanās spēja un elastība pārmaiņām. Taoisma koncentrēšanās uz dabu padara to īpaši jutīgu pret reljefu un sezonas faktoriem, kā arī dinamiku. ch’i enerģija, kas savieno gan sabiedrotos, gan pretiniekus. Konkrētus daoisma ietekmes piemērus var redzēt Sun Tzu Kara māksla.

Sun Tzu piedāvā praktisku pieeju karadarbībai un stratēģijai. Viņa stratēģisko teoriju var apkopot kā brutāla spēka noraidīšanu par labu metodēm, kas samazina izmaksas. Viņš mudina ģenerāļus apmānīt pretinieku un paredzēt viņa darbības, plaši izmantot maldināšanu, lai izjauktu asimetriskus spēku samērus, iemiesotu formu un bezveidīgumu, kā arī ātri un izlēmīgi pielietot spēku, kad uzvara ir garantēta.

Taoistiskā dialektika nodrošina filozofisko ietvaru vairāku Sun Tzu principu pamatā. Piemēram, abi uzsver līdzsvaru. Taoistiskās idejas par pretrunu līdzsvarošanu un harmonizāciju ar Visumu ļauj ģenerālim elastīgi pielāgoties savai videi. Ir nepieciešams līdzsvara meistars, lai precīzi zinātu, kā radīt nelīdzsvarotību. Kā Sun Tzu konsultē ienaidnieka sagraušanā: ja viņi ir atpūtušies, piespiediet viņus piepūlēties. Ja viņi ir vienoti, lieciet tos šķirt. Uzbrūk tur, kur viņi nav gatavi. Dodieties tur, kur viņi to negaidīs. Patiešām, meistarīga ģenerāļa īpašības ļoti papildina tās, kas piemīt daoistu meistaram.

sun tzu taoisma citāts

Sun Tzu citāts uz stenda , izmantojot South China Morning Post

Citi Sun Tzu atspoguļotie taoistu principi ir netiešums, slepenība un paradokss. Kopā tie veido viņa maldināšanas Tao mugurkaulu, ko viņš raksturo kā visas karadarbības pamatu. Maldināšana var ne tikai izjaukt asimetriskus spēku līdzsvaru, bet arī to var izdarīt netieši un slepeni. Tas prasa, lai komandieris iemiesotu formu un bezveidīgumu. Pats nosaukums atgādina taoisma iņ un jaņ. Forma un bezformība attiecas uz ienaidnieka pazīšanu, vienlaikus paliekot apslēptam vai bezveidīgam. Šī dialektika nodrošina stūrakmeni Sun Tzu pieeja stratēģijai un atbrīvo komandieri, lai personificētu plūstamību nevainojamā darbībā un reakcijā uz dinamisko pārmaiņu plūsmu reāllaikā.

Mūsdienu ķīniešu karadarbība

ouyang jie Ķīnas amatpersonu fotogrāfija

Ķīnas amatpersonas, Ouyang Jie , izmantojot The Dispatch

Šajā rakstā mēs īpaši koncentrēsimies uz daoismu un konfūcismu mūsdienu Ķīnā Trīs karadarbības , kurus 2003. gadā apstiprināja Ķīnas Centrālā militārā komisija. Šie trīs veidi ir psiholoģiskais karš, legālais karš un mediju karš. Tās veido trīs nevardarbīgas netiešas stratēģijas, no kurām katra ir vērsta uz asimetrisku spēku līdzsvaru Ķīnas labā.

Psiholoģiskā karadarbība izjauc ienaidnieka spēju pretoties, uzbrūkot viņa pārliecībai, cīņas gribai vai uzvedībai. To var izdarīt, radot šaubas par sevi, izmantojot maldinošus stāstījumus, mainot un piespiežot pretinieka netiešos uzskatus vai salaužot ienaidnieka alianses. Psiholoģiskais karš ir nepārprotami saistīts ar Sun Tzu maldināšanas tao, kā arī daoisma līdzsvara un nelīdzsvarotības meistarību. Šāda veida karā konflikts notiek nevis par kaujas lauku, bet gan par kaujinieku sirdīm un prātiem. Psiholoģiskā kara darbība ir īpaši spēcīga, ja to atbalsta plašsaziņas līdzekļi un legālais karš, kā tad, kad Ķīna atbildēja uz Filipīnu 2012. gada izmeklēšana no tās zvejas laivu Skarboro sēkļa, nosūtot simtiem kuģu, apzīmējot Filipīnu reakciju kā radikālu un aizliedzot visu Filipīnu banānu importu, pamatojoties uz pieņēmumu, ka tie satur kaitēkļus.

Juridiskā karadarbība izmanto valsts tiesību aktus, lai ietekmētu vai izjauktu starptautiskās tiesības kā militāras darbības aizstājēju. Piemēram, manipulēt ar robežām, atrast juridiskas nepilnības vai izvirzīt jautājumus par suverenitāti. Tiesiskā karadarbība var arī mēģināt mainīt likumu, lai noteiktu noteiktu darbību juridisku pamatojumu. Šis karadarbības veids vismaz daļēji izriet no konfūciānisma skatījuma uz suverenitāti. Pēc Konfūcija domām, veiksmīga valsts nevar pastāvēt līdzās, dalot varu ar citu. Sadalīta jauda rada nestabilitāti. Tiesiskā karadarbība var arī iezīmēt valsti kā upuri, kam ir tiesības veikt operācijas pret tās apspiedējiem. Legālās karadarbības piemērs ir Ķīnas 2012. gada pases kas tika iespiesti ar Ķīnas karti, kas apliecina īpašumtiesības uz teritorijām, uz kurām pretendē citas Āzijas valstis.

Ķīnas apstrīdētā pase

Ķīnas pase ar strīdīgajām teritorijām , izmantojot The Wall Street Journal

Mediju karš veido sabiedrisko domu. Tā ir plašāka informācijas kara apakškopa, kuras mērķis ir kontrolēt informācijas plūsmu, lai uzlabotu savu pozīciju, vienlaikus pazemojot pretiniekus. Plašsaziņas līdzekļu karš ir vērsts uz noteiktu auditoriju ar noteiktu informāciju, kas bieži ir propaganda. Tas ātri neitralizē vai cenzē jebkādu negatīvu viedokli par Ķīnu, veicina nacionālismu un deleģitimizē citus informācijas avotus. Ķīnas plašie plašsaziņas līdzekļu tīkli ir piemērs konfūcisma maigās varas koncepcijai, meistarīgi izmantojot daoisma formas un bezformības tehniku. Tās starptautiskās informācijas vākšanas datubāzes apvienojumā ar vietējo cenzūras lielo ugunsmūri ir lielisks piemērs tam. Plašsaziņas līdzekļu karš arī lieliski saskan ar konfūcisma mērķi valstij izmantot kultūru kā līdzekli ietekmes un varas paplašināšanai pāri savām robežām. Protams, Ķīna savu mērķu attaisnošanai izmanto konfūciānisko harmoniskas, ētiskas sabiedrības tēlu. Apsveriet mediju kara piemēru Ķīnas interneta armija viltus konti, kas pastiprina ķīniešu saturu sociālajos medijos, piemēram, Twitter un Facebook.

Taoisma un konfūcisma mantojums ķīniešu karā

Konfūcijs, kāds ir viņa lēmums?

Pasaulē augstākā Konfūcija statuja Kufu , Ķīna, izmantojot South China Morning Post

Lai gan šis raksts tikai skrāpē daoisma un konfūcisma ietekmi uz Ķīnas karu, to nozīme ir nenoliedzama. Kopā tie apvieno ideoloģisku gobelēnu, kas ir ārkārtīgi sarežģīts un dinamisks, spēcīgi iedvesmojot Sun Tzu nepārspējamo darbu pie Ķīnas stratēģijas, kā arī pārējās Ķīnas militārās tradīcijas. Šodien mums ir jācenšas ne tikai izprast Ķīnas stratēģisko vēsturi, bet arī filozofiju, kas to veidoja.