Senie spoku stāsti no visas pasaules

Šausminošie stāsti par spokiem, spokiem un rēgiem seno cilvēku vidū bija tikpat populāri kā mūsdienās. No Homēra un Vergilija episkās dzejas līdz Eshila traģēdijām un Hērodota un Tacita vēsturei cilvēki ir stāstījuši spoku stāstus visā civilizācijas vēsturē. Daudzie noslēpumainie stāsti par ēteriskām vizītēm, ar kuriem dalījās senie ļaudis, atklāj dziļu aizraušanos ar nāvi un pēcnāves dzīvi. Šajā rakstā mēs apskatīsim dažus no spokainākajiem tālo laiku stāstiem no senās Mezopotāmijas, Grieķijas un Romas.

Mezopotāmijas spoku stāsti

Dumuzi ieslodzīts pazemes pasaulē , Šumeru cilindra zīmogs, 2600-2300 p.m.ē., Britu muzejs, Londona

Cilvēki visā pasaulē ir stāstījuši spoku stāstus, sākot no senās Vidusjūras līdz Mezopotāmijai, Ķīnai un Ēģiptei. Mezopotāmijā spoku stāsti ir atklāti jau pirms pieciem tūkstošiem gadu. Pēc mezopotāmiešu domām, kad cilvēka fiziskais ķermenis nomira, tas radīja to, kas bija pazīstams kā a ES aizeju , personas nospiedums vai attēls tās nāves brīdī, kas saglabāja atmiņas un personību spoku formā. Pēcnāves mitoloģijā cilvēki uzskatīja, ka mirušā dvēsele ceļos uz pazemi vai Irkalla, neizbēgama vieta, kur gari dzīvotu uz mūžību. Tomēr dažos gadījumos pat tika uzskatīts, ka gari vai ES aizeju varētu aizbēgt un iefiltrēties mirstīgajā pasaulē. Mezopotāmieši ticēja ES aizeju kuri dzīvoja mirstīgajā valstībā, to darīja tāpēc, ka nebija saņēmuši pienācīgu apbedījumu. Viņi uzskatīja, ka šie gari nevar atrast mieru, tāpēc viņi vajā ģimeni un draugus.

Eposs par Gilgamešu

Kad senās Mezopotāmijas iedzīvotāji piedzīvoja slimības un nelaimes, viņi uzskatīja, ka to izraisīja spoki, vai ES aizeju. Mezopotāmieši regulāri ziedoja mirušajiem, lai viņus nomierinātu, ja viņi domā, ka a ES aizeju bija atbildīgs. Slavens viena šāda gara piemērs no senās literatūras ir atrodams Gilgameša epopeja . Episkajā stāstā karalis Gilgamešs izsauc savu draugu un kara varoni Enkidu atpakaļ no mirušajiem, aicinot viņu uz mirstīgo pasauli spoku formā.

Spoku veidi sengrieķu literatūrā

Pelike ar Odiseju un Elpenoru pazemes pasaulē , c. 440. gads p.m.ē. caur Tēlotājmākslas muzeju Bostonā

Senie grieķi uzskatīja, ka divas pazemes dievietes vadīja nemierīgo mirušo garus, kas pazīstami kā Melinoe un Hekate . Tika uzskatīts, ka Melinoe pārrauga izpirkšanu, kas tiek piedāvāta mirušo spokiem un gariem. Senajā literatūrā viņa tika aprakstīta kā klejojoša pa nakti, kam sekoja spoku vilciens, kas iedzina bailes visu viņu sirdīs. Hekate bija saistīta arī ar spokiem, ko pavadīja Lampas kā viņas svīta. Tāpat kā Melinoe, arī Hekate vadīja savu naksnīgo spoku gājienu, ko vēstīja suņu riešana. Šo divu dievību plašā izplatība grieķu kultūrā, kuras bija veltītas nemierīgo garu pārraudzībai, liecina, ka grieķus valdzināja jēdziens par spokiem.

Spoku apakškategorijas

Senie grieķi iedalīja spokus un rēgus trīs apakškategorijās - atafoi , aoroi , un biaiothanatoi . The atafoi tika uzskatīts, ka tie ir cilvēku gari, kuru ķermenis nebija pienācīgi apglabāts. Lielisks piemērs an ataphos no sengrieķu literatūras ir Elpenors no Homēra Odiseja . Episkajā stāstā par Elpenoru – Odiseja pavadoni – viņš reibumā nokrita no jumta, un viņa ķermenis palika bez apbedījuma. Kad Odisejs vēlāk apmeklēja pazemes pasauli, parādījās Elpenora ēna un lūdza varoni apbedīties. Grieķi arī ticēja aoroi, vai to gari, kuri bija miruši pārāk jauni. Dzīve šos garus atstāja nepiepildītus un pēc nāves viegli varēja kļūt atriebīgi. Visbeidzot, viņi domāja a biaiothanatos bija cilvēka gars, kurš bija cietis vardarbīgā nāvē, ieskaitot tos, kas gāja bojā kaujās un karā. Līdzīgi kā atafoi, Senie grieķi uzskatīja, ka a biaiothanatos kļūtu aktīvi, ja tie netiktu pienācīgi apglabāti. Patiešām, lielākā daļa spoku stāstu no grieķu literatūras ir radušies nepareizā apbedījumā, kas liecina, ka apbedīšanas rituāli bija būtiski sengrieķu reliģijas elementi.

Vai jums patīk šis raksts?

Pierakstieties mūsu bezmaksas iknedēļas biļetenamPievienojies!Notiek ielāde...Pievienojies!Notiek ielāde...

Lūdzu, pārbaudiet savu iesūtni, lai aktivizētu abonementu

Paldies!

Stāsti no Senās Grieķijas

Teiresiasa ēna, kas parādās Odisejam , Johans Heinrihs Füssli, 1780-1785, caur Albertīnas muzeju, Vīne

Senajā Grieķijā cilvēku uzskati par spoku dabu ne vienmēr bija konsekventi. Senie grieķi aprakstīja spokus dažādos veidos, sākot no caurspīdīgi bāliem līdz piķa melniem. Arī izmantotais vārdu krājums bija dažāds un ietvēra tādus terminus kā δαίμων ( dēmons ) un spektrs ( phasma ), kas attiecas uz jebkuru pārdabisku darbību no spokiem līdz dieviem.

Odisejs un pazemes pasaule

Homēra darbi sniedz dažus no senākajiem spoku stāstu piemēriem. Atrodoties pazemes pasaulē, kur Odisejs bija sastapies ar savu pavadoni Elpenoru, viņš saskārās arī ar savas mātes garu, Anticlea . Odisejs, nezinot, ka viņa bija pagājusi garām, kamēr viņš bija kampaņā, mēģināja viņu apskaut, bet nespēja. Homēra aprakstā par mirušajiem šķiet, ka gari varēja dzirdēt dzīvos un saņemt viņu upurus. Tomēr viņi varēja sazināties ar dzīvajiem tikai pēc asiņu dzeršanas, ko Odisejs nodrošināja. Viņa misija, ieejot pazemē, bija konsultēties ar gaišreģa spoku, Teiresias . Atrodoties tur, Odisejs sastopas arī ar līgavu gariem, neprecētiem vīriešiem, jaunavīgām meitenēm, kaujā nogalinātiem vīriešiem, kuri joprojām valkā savas asiņainās bruņas.

Klitemnestras spoks pamodina fūrijas , Džons Daunmens , 1781, izmantojot Jēlas Britu mākslas centru Ņūheivenē

Grieķu traģēdijas

Senās Grieķijas traģēdijās gada Aishils , proti, Oresteja, mēs atrodam vēl spokainākas parādības. Visnozīmīgākā spektrālā vizīte aiskiliešu traģēdijā ir tā Clytaemnestra . Clytaemnestra nogalināja savu vīru, Agamemnons , ar mīļotā palīdzību Aegisthus . Lai atriebtu tēvu, Orests nogalināja savu māti Klitaemnestru kopā ar Egistu. Tā kā Orests bija izdarījis matricīda noziegumu, viņu medīja un vajāja Erīnijas . Erīnijas jeb fūrijas bija trīs dievietes, kas ieviesa taisnīgumu un sodīja tos, kuri bija izdarījuši noziegumus pret dabisko kārtību. Clytaemnestra spoks parādās pēdējā spēlē Oresteja triloģija - Eumenīds . Lugā Klitaemņestra ir atriebīgs gars, un viņas spoks mudina fūrijas viņu Orestes medībās.

Orests, kuru vajā fūrijas , Ādolfs-Viljams Bulēro , 1862, izmantojot Chrysler mākslas muzeju Virdžīnijā

Filinjons un Mačats

Vēl vienu spoku stāstu no senās Grieķijas vēstules veidā ierakstīja Prokls (410-485 CE) vēlā senatnē. Tas attiecas uz stāstu par Philinnions un Mačats, ko it kā pierakstījis Amfipoles Hiparhs. Hiparhs vēstulē norādīja, ka Filipa II Maķedonijas valdīšanas laikā Filinjona bija neprecēta jaunava, kas negaidīti nomira. Pēc nāves viņa kā spoks atgriezās vecāku mājās. Nezinādams, ka Filinjons ir spoks, viesis, vārdā Mačetss, gulēja ar viņu trīs naktis pēc kārtas. Kopā pavadīto laiku Filinjons Mačatesam pasniedza nelielas dāvanas. Kad viņas ģimene tos atklāja, Filinjona paziņoja, ka viņas apmeklējums bija dievu griba, un viņas ķermeniskā forma nomira. Atverot Filinjonas kapu, viņas ģimene atklāja, ka pazudis viņas ķermenis, kā arī apbedīšanas dāvanas. Tās bija dāvanas, ko viņa bija uzdāvinājusi Mačetam. Pēc šī atklājuma pārbiedētie pilsētnieki sadedzināja Filijona ķermeni ārpus pilsētas mūriem.

Spoku stāsti no Senās Romas

Athenodors saskaras ar Spoku , Henrijs Tiesists Fords ,1913, no Leonoras Blanšas Langas un Endrjū Lengas dīvaino stāstu grāmatas, izmantojot projektu Gūtenberga

Lai gan senie grieķi stāstīja spoku stāstus, izmantojot literārus avotus un lugas, senie romieši biežāk dalījās savos spoku stāstos no mutes mutē. Latīņu valodā, tāpat kā grieķu valodā, bija maz atšķirību starp pārdabisko būtņu veidiem. Senie romieši lietoja tādus vārdus kā briesmonis gan pozitīvai reliģiskai pieredzei, gan neitrālu vai antagonistisku spoku aprakstīšanai.

Apulejs

Viens no retajiem spokainu tikšanos piemēriem no Senās Romas ir atrodams Apuleja literatūrā. Viņa Metamorfozes (9.29–30) nepatīkamu parādību izsauca sastingusi sieva, kura bija iecerējusi, ka spoks nogalinās viņas vīru. Spoks parādījās katru dienu pusdienlaikā, līdz tika izdarīts darbs. Kādu dienu tika pamanīta noslēpumaina sieviete, kura ievilināja vīrieti istabā. Kad vīra kalpi viņu meklēja, viņi uzlauza durvis, lai atrastu vīrieti mirušu. Noslēpumainā sieviete nekur nebija atrodama, un tika uzskatīts, ka tā bija pusdienlaika parādība.

Plīnija jaunākā vēstule

Vēstulē atrodams viens no populārākajiem spoku stāstiem no senās Romas latīņu literatūras. Vēstuli Plīnijs jaunākais uzrakstīja Lūcijam Sūrai, un tā datēta ar mūsu ēras pirmo gadsimtu. Pēc Plīnija teiktā, Atēnās atradās noslēpumaina māja. Mājā it kā bija spokos, un naktī bija dzirdami dīvaini trokšņi. Visā mājā bija dzirdama grabošu ķēžu skaņas. Sākumā tie izklausījās tālu, bet pamazām tuvojās. Beidzot parādītos rēgs bārdaina, novājējuša veca vīrieša ar gariem matiem izskatā. Šis spokains redzējums tika aprakstīts kā pieķēdēts gan pie viņa rokām, gan kājām. Nespējot izturēt spokos, iedzīvotāji drīz devās prom, un māja palika pamesta. Tiek uzskatīts, grieķu filozofs Athenodors uzzināja, ka māja tiek pārdota, un pēc tālākas izmeklēšanas uzzināja ar ēku saistītos stāstus.

S ouls Aheronas krastā , Ādolfs Hiremijs-Hiršls , 1898, caur Belvederi, Vīne

Athenodorus nopirka māju un drīz pēc tam pārcēlās uz dzīvi. Kādu nakti, kad filozofs sēdēja uz dīvāna mājas priekšā, viņš dzirdēja grabošu ķēžu skaņu. Tomēr viņš koncentrējās uz savu rakstīšanu. Lēnām skaņa nāca tuvāk. Kad skaņa sasniedza Athenodorus istabu, filozofs paskatījās uz augšu un ieraudzīja rēgu. Spoks paskatījās uz Athenodoru un pamāja ar pirkstu. Tomēr savā stoiskajā stilā Athenodors lika spokam pagaidīt un atgriezās pie rakstīšanas. Vecais vīrs kļuva uzstājīgs – un beidzot Athenodors piecēlās no sēdekļa un sekoja spokam. Spoks aizveda filozofu uz pagalmu un pazuda. Pēc tam Athenodors iezīmēja vietu, kur spoks bija pazudis. Nākamajā dienā Athenodorus lūdza vietējās varas iestādes izmeklēt šo teritoriju. Viņa iezīmētajā vietā tika atklāts ķēdēs sasieta vīrieša skelets. Skeletam tika dota pienācīga apbedīšana, un māja Atēnās vairs nekad nepiedzīvoja spoku.

Apbedīšanas rituālu nozīme

Visi šie spoku stāsti liecina, ka senajā Mezopotāmijā, Grieķijā un Romā cilvēki ticēja vairākām dzīvības formām pēc nāves. Konsekventa tēma visos šajos kontos ir mirušā pienācīgas apbedīšanas trūkums. Patiešām, apbedīšanas rituāli bija neticami svarīgi senajām reliģijām. Varētu teikt, ka spoki un spoki tika uzskatīti par sodu tiem, kas neievēro reliģiskos noteikumus. Neraugoties uz šiem skaidrojumiem, senatnes rēgi daudzējādā ziņā palika tikpat noslēpumaini un biedējoši kā mūsdienās.