Mācību ceļvedis Alberta Kamī grāmatai “Kritiens”

Kongresa bibliotēka / Līdzstrādnieks / Getty Images

Alberta Kamī “Kritiens”, ko sniedz izsmalcināts, atklāts, tomēr bieži aizdomīgs stāstītājs, izmanto formātu, kas pasaules literatūrā ir diezgan neparasts. Tāpat kā romāni, piemēram, Dostojevskis 'Piezīmes no pagrīdes', Sartra 'Slikta dūša' un Kamī paša 'Svešinieks', 'Kritiens' ir izveidota kā sarežģīta galvenā varoņa atzīšanos — šajā gadījumā trimdā dzīvojošais franču advokāts Žans Batists. Clamence. Bet “Kritiens” — atšķirībā no šiem slavenajiem pirmās personas rakstiem — patiesībā ir otrās personas romāns. Klemenss vērš savu atzīšanos vienam, skaidri definētam klausītājam, jums varonim, kurš viņu pavada (nekad nerunājot) visu romānu. Filmas “The Fall” pirmajās lappusēs Klemnsa iepazīst šo klausītāju kādā nogurdinošā Amsterdamas bārā, kas pazīstams kā Mehiko , kurā izklaidējas visu tautību jūrnieki (4).

Kopsavilkums

Šīs sākotnējās tikšanās laikā Klemenss rotaļīgi atzīmē līdzības starp viņu un savu jauno kompanjonu: Tu savā ziņā esi manā vecumā, ar izsmalcinātu četrdesmitgadīga vīrieša aci, kurš savā ziņā ir redzējis visu; tu esi savā ziņā labi ģērbies, tas ir, kā cilvēki ir mūsu valstī; un tavas rokas ir gludas. Tātad savā ziņā buržuāzisks! Bet kulturāls buržujs! (8-9). Tomēr daudz kas par Klemensas identitāti joprojām ir neskaidrs. Viņš sevi raksturo kā nožēlojošu tiesnesi, tomēr nesniedz tūlītēju skaidrojumu par šo neparasto lomu. Un viņš izlaiž galvenos faktus savos pagātnes aprakstos: pirms dažiem gadiem es biju jurists Parīzē un patiešām diezgan pazīstams jurists. Protams, es jums neteicu savu īsto vārdu (17). Kā advokāts Klemenss bija aizstāvējis nabagus klientus sarežģītās lietās, tostarp noziedzniekus. Viņa sabiedriskā dzīve bija pilna gandarījuma — kolēģu cieņa, attiecības ar daudzām sievietēm —, un viņa sabiedriskā uzvedība bija skrupulozi pieklājīga un pieklājīga.

Kā Clamence rezumē šo agrāko periodu: Dzīve, tās radības un tās dāvanas piedāvāja sevi man, un es pieņēmu šādas godināšanas zīmes ar laipnu lepnumu (23). Galu galā šis drošības stāvoklis sāka izjukt, un Klemenss savu arvien tumšāko prāta stāvokli izseko dažiem konkrētiem dzīves notikumiem. Atrodoties Parīzē, Klemanss sastrīdējās ar kādu rezerves cilvēciņu, kurš valkā brilles un brauc ar motociklu (51). Šī nesaskaņa ar motociklistu lika Klemansam pievērst uzmanību viņa paša rakstura vardarbīgajai pusei, savukārt cita pieredze — sastapšanās ar slaidu, melnā tērptu jaunu sievieti, kura izdarīja pašnāvību, nometoties no tilta — Klemensu piepildīja ar neatvairāma vājuma sajūtu (69. -70).

Ekskursijas laikā uz Dienvidu jūra , Clamence apraksta sava kritiena progresīvākos posmus. Sākumā viņš sāka izjust intensīvu satricinājumu un riebumu pret dzīvi, lai gan kādu laiku mana dzīve ārēji turpinājās tā, it kā nekas nebūtu mainījies (89). Pēc tam viņš pievērsās alkoholam un sievietēm, lai mierinātu, tomēr atrada tikai īslaicīgu mierinājumu (103). Clamence izvērš savu dzīves filozofiju pēdējā nodaļā, kas notiek viņa paša miteklī. Klemenss stāsta par savu satraucošo pieredzi, būdams Otrā pasaules kara karagūsteknis, uzskaita savus iebildumus pret ikdienišķajiem priekšstatiem par likumu un brīvību un atklāj viņa iesaistīšanās Amsterdamas pazemes dzīvē dziļumu. (Izrādās, ka Klemens glabā slavenu nozagtu gleznu - Taisnīgie tiesneši autors: Jans van Eiks — savā dzīvoklī.) Klemens ir apņēmies pieņemt dzīvi — un pieņemt savu pagrimušo, ārkārtīgi nepilnīgo dabu —, taču ir arī apņēmies dalīties savās satraucošajās atziņās ar ikvienu, kas klausīs. Grāmatas “Krišana” pēdējās lappusēs viņš atklāj, ka viņa jaunā tiesneša-nožēlotāja profesija ir saistīta ar publisku atzīšanos, cik bieži vien iespējams, lai atzītu, tiesātu un nožēlotu savas kļūdas (139).

Fons un konteksti

Kamī darbības filozofija: Viena no Kamī lielākajām filozofiskajām bažām ir iespēja, ka dzīve ir bezjēdzīga, un vajadzība (par spīti šai iespējai) rīkoties un pašapliecināties. Kā Camus rakstīja savā traktātā “Sīzifa mīts” (1942), filozofiskais diskurss iepriekš bija jautājums par to, vai dzīvei ir jābūt jēgai, lai to dzīvotu. Tagad kļūst skaidrs tieši otrādi, ka tas tiks dzīvots vēl labāk, ja tam nebūs nozīmes. Izdzīvot pieredzi, noteiktu likteni, ir tā pilnīga pieņemšana. Pēc tam Camus paziņo, ka viena no vienīgajām saskaņotajām filozofiskajām nostādnēm tādējādi ir sacelšanās. Tā ir pastāvīga konfrontācija starp cilvēku un viņa paša neskaidrību. Lai gan 'Sīzifa mīts' ir franču eksistenciālisma filozofijas klasika un galvenais Kamī izpratnes teksts, 'Krišana' (kas, galu galā, parādījās 1956. gadā) nav jāuztver tikai kā izdomāts 'pārstrādājums' Mīts par Sīzifu. Klemenss saceļas pret savu Parīzes jurista dzīvi; tomēr viņš atkāpjas no sabiedrības un mēģina atrast konkrētas nozīmes savās darbībās tādā veidā, ko Kamī, iespējams, nebūtu atbalstījis.

Camus fons drāmā: Saskaņā ar literatūrzinātnieces Kristīnes Mardžerisones teikto, Klemenss ir pašpasludināts aktieris, un pati filma “Kritiens” ir Kamī lielākais dramatiskais monologs. Vairākos karjeras posmos Kamī vienlaikus strādāja gan kā dramaturgs, gan romānists. (Viņa lugas 'Kaligula' un 'Pārpratums' parādījās 1940. gadu vidū — tajā pašā laika posmā, kad tika publicēti Kamī romāni 'Svešinieks' un 'Mēris'. Un 1950. gados Kamī abi uzrakstīja 'Krieni'. un strādāja pie Dostojevska romānu teātra adaptācijām un Viljams Folkners .) Tomēr Kamī nebija vienīgais gadsimta vidus autors, kurš savus talantus izmantojis gan teātrī, gan romānā. Kamī eksistenciālisma kolēģis Žans Pols Sartrs Piemēram, ir slavens ar savu romānu Slikta dūša un par viņa lugām 'Mušas un 'No Exit'. Vēl viens no 20. gadsimta eksperimentālās literatūras izcilākajiem — īru autors Semjuels Bekets — radīja romānus, kas nedaudz atgādina dramatiskus monologus ('Mollojs', 'Malone mirst', 'Nenosaucamais'), kā arī dīvainas struktūras, varoņu vadītas lugas (' Gaidu Godo , 'Krapa pēdējā lente').

Amsterdama, ceļojumi un trimda: Lai gan Amsterdama ir viens no Eiropas mākslas un kultūras centriem, pilsēta iegūst diezgan draudīgu raksturu filmā 'The Fall'. Camus zinātnieks Deivids R. Elisons ir atradis vairākas atsauces uz satraucošām epizodēm Amsterdamas vēsturē: pirmkārt, “Kritums” atgādina, ka tirdzniecība, kas saistīja Holandi ar Indiju, ietvēra tirdzniecību ne tikai ar garšvielām, pārtikas produktiem un aromātisku koku, bet arī ar vergiem. ; otrkārt, romāna darbība norisinās pēc 'Otrā pasaules kara gadiem, kad pilsētas (un Nīderlandes kopumā) ebreju iedzīvotāji tika pakļauti vajāšanām, deportācijām un galīgai nāvei nacistu cietumu nometnēs'. ir tumša vēsture, un trimda uz Amsterdamu ļauj Klemensam stāties pretī savai nepatīkamajai pagātnei. Camus savā esejā Dzīves mīlestība paziņoja, ka tas, kas ceļošanai piešķir vērtību, ir bailes. Tas mūsos izjauc sava veida iekšējo dekoru. Mēs vairs nevaram krāpties — slēpties aiz darba stundām birojā vai rūpnīcā. Dodoties uz dzīvi ārzemēs un pārtraucot agrākās, nomierinošās rutīnas, Klemenss ir spiests pārdomāt savus darbus un stāties pretī savām bailēm.

Galvenās tēmas

Vardarbība un iztēle: Lai gan filmā “Krišana” nav daudz atklātu konfliktu vai vardarbīgu darbību, Klemansa atmiņas, iztēles un tēlainības pavērsieni piešķir romānam vardarbību un ļaunumu. Piemēram, pēc nepatīkamas ainas satiksmes sastrēgumā Klemenss iztēlojas, ka vajā rupju motociklistu, apdzen viņu, iestrēgst ar mašīnu pret apmali, aizved malā un sniedz viņam pelnīto laizīšanu. Ar dažām variācijām es iztēlē simts reizes noskrēju no šīs mazās filmiņas. Bet bija par vēlu, un vairākas dienas es košļāju rūgtu aizvainojumu (54). Vardarbīgas un satraucošas fantāzijas palīdz Klemensam paziņot par savu neapmierinātību ar dzīvi, ko viņš vada. Romāna beigās viņš savu bezcerības un mūžīgās vainas sajūtu salīdzina ar īpašu spīdzināšanas veidu: man bija jāpakļaujas un jāatzīst sava vaina. Man bija jādzīvo mazajā vieglumā. Protams, jūs neesat pazīstams ar to cietuma šūnu, ko viduslaikos sauca par mazo vieglumu.Vispār vienu tur aizmirsa uz mūžu. Šī šūna no citām atšķīrās ar ģeniāliem izmēriem. Tas nebija pietiekami augsts, lai tajā varētu piecelties, ne arī pietiekami plats, lai tajā apgultos. Bija jāizturas neveiklā veidā un jādzīvo pa diagonāli (109).

Clamence pieeja reliģijai: Clamence nedefinē sevi kā reliģiozu cilvēku. Tomēr atsaucēm uz Dievu un kristietību ir liela nozīme Klemansa runas manierē, un tās palīdz Klemansam izskaidrot viņa attieksmes un uzskatu izmaiņas. Tikumības un altruisma gados Klemenss kristīgo laipnību pārņēma groteskās proporcijās: mans ļoti kristīgs draugs atzina, ka sākotnējā sajūta, ieraugot ubagu tuvojoties viņa mājai, ir nepatīkama. Nu, ar mani bija sliktāk: es mēdzu priecāties (21). Galu galā Clamence atrod vēl vienu reliģijas pielietojumu, kas, protams, ir neērts un nepiemērots. Savas krišanas laikā advokāts manās runās tiesā atsaucās uz Dievu — šī taktika pamodināja manos klientos neuzticēšanos (107.). Taču Klemenss izmanto arī Bībeli, lai izskaidrotu savas atziņas par cilvēka vainu un ciešanām. Viņam grēks ir daļa no cilvēka stāvokļa, un pat Kristus pie krusta ir vainas tēls: Viņš zināja, ka viņš nav pilnīgi nevainīgs. Ja viņš neizturēja viņam apsūdzētā nozieguma smagumu, viņš bija izdarījis citus, lai gan viņš nezināja, kurus (112).

Clamence neuzticamība: Vairākos “The Fall” punktos Klemens atzīst, ka viņa vārdi, rīcība un šķietamā identitāte ir apšaubāma. Kamī stāstītājs ļoti labi prot spēlēt dažādas, pat negodīgas lomas. Aprakstot savu pieredzi ar sievietēm, Klemens atzīmē, ka es spēlēju spēli. Es zināju, ka viņiem nepatīk, ja kāds pārāk ātri atklāj savu mērķi. Pirmkārt, bija jābūt sarunai, patīkamai uzmanībai, kā saka. Mani neuztrauca ne runas, ne jurista būšana, ne skatieni, jo militārā dienesta laikā biju amatieru aktieris. Es bieži mainīju daļas, bet tā vienmēr bija viena un tā pati spēle (60). Un vēlāk romānā viņš uzdod virkni retorisku jautājumu — vai meli galu galā nenoved pie patiesības? Un vai visi mani stāsti, patiesi vai nepatiesi, netiecas uz vienu un to pašu secinājumu? — pirms secināt, ka grēksūdzes autori raksta īpaši, lai izvairītos no atzīšanās, lai neko nestāstītu par to, ko viņi zina (119-120). Būtu aplami uzskatīt, ka Klemenss savam klausītājam ir devis tikai melus un izdomājumus.Tomēr ir iespējams, ka viņš brīvi sajauc melus un patiesību, lai radītu pārliecinošu darbību — ka viņš stratēģiski izmanto personību, lai aizēnotu konkrētus faktus un jūtas.

Diskusiju jautājumi

Vai jūs domājat, ka Kamī un Klemensam ir līdzīga politiskā, filozofiskā un reliģiskā pārliecība? Vai ir kādas būtiskas atšķirības — un, ja tā, tad kāpēc, jūsuprāt, Kamī nolēma izveidot varoni, kura uzskati ir tik pretrunā ar viņa uzskatiem?

Dažos svarīgos “Krišanas” fragmentos Klemnsa ievieš vardarbīgus attēlus un apzināti šokējošus viedokļus. Kāpēc, jūsuprāt, Klemnsa pievēršas tik satraucošām tēmām? Kā viņa vēlme radīt klausītāju nemierīgu ir saistīta ar viņa kā tiesneša-nožēlotāja lomu?

Cik uzticams ir Clamence, jūsuprāt? Vai šķiet, ka viņš kādreiz pārspīlē, aizēno patiesību vai ievieš acīmredzamus nepatiesības? Atrodiet dažas rindkopas, kurās Clamence šķiet īpaši nenotverama vai neuzticama, un ņemiet vērā, ka Clamence var kļūt ievērojami uzticamāka (vai ievērojami mazāk) no fragmenta uz otru.

Atkārtoti iztēlojieties stāstu “Kritiens” no citas perspektīvas. Vai Kamī romāns būtu efektīvāks kā Klemensa pirmās personas stāsts bez klausītāja? Kā tiešs, trešās personas apraksts par Klemensu dzīvi? Vai arī “The Fall” ir ārkārtīgi efektīvs savā pašreizējā formā?

Piezīme par citātiem:

Visi lappušu numuri attiecas uz Džastina O'Braiena tulkojumu “The Fall” (Vintage International, 1991).