Kas ir ideālā pasaule? 5 slavenu filozofu ierosinātās utopijas

  ideālās pasaules utopijas pēc slaveno filozofu domām





Kā izskatītos ideāla pasaule? Lielākā daļa no mums piekristu, ka ideāla pasaule ir vieta, kur ikviens var dzīvot mierā un harmonijā; vieta, kur nav nabadzības vai bada un kur visiem cilvēkiem ir iespēja pilnībā izmantot savu potenciālu. Diemžēl uz šo jautājumu nav galīgas atbildes, jo tas vismaz zināmā mērā ir personiskā viedokļa jautājums.



Daži uzskata, ka ideāls stāvoklis ir tāds, kurā visi ir laimīgi un apmierināti ar savu dzīvi. Citi var domāt, ka ideāls stāvoklis ir tāds, kurā valda pilnīga harmonija un līdzsvars starp visiem indivīdiem un grupām. Galu galā tas, kas veido ideālu stāvokli, ir atkarīgs no vērtībām un uzskatiem, kuriem mēs piešķiram prioritāti. Šajā rakstā mēs apskatīsim ideālo pasauli saskaņā ar pieciem slaveniem filozofiem: Platonu, Tomasu Moru, Kampanellu, Bērku un Godvinu. Mēs izpētīsim, kā, viņuprāt, izskatītos ideālā pasaule un kas ir nepieciešams, lai tur nokļūtu.



1. Platona ideālā pasaule: ideāli līdzsvarots stāvoklis

  anselma feuerbaha platosa simpozija glezna
Platona simpozijs, Anselms Feuerbahs, 1869, caur Staatliche Kunsthalle Karlsruhe.

Ideālā stāvokļa teoriju vispilnīgāk atspoguļo Trauku iekš Republika, un tas tika tālāk attīstīts Likumi . Pēc Platona domām, patiesa politiskā māksla ir dvēseles glābšanas un audzināšanas māksla; tāpēc viņš izvirza tēzi, ka patiesa filozofija sakrīt ar patiesu politiku. Tikai tad, ja politiķis kļūst par filozofu (un otrādi), var izveidot patiesu valsti, kas balstīta uz visaugstākajām Patiesības un Labā vērtībām.

Ideālajam stāvoklim, pēc Platona domām, tāpat kā dvēselei, ir trīspusēja struktūra. Pēc šīs trīspusējās struktūras (materiālo preču pārvaldība, aizsardzība un ražošana) iedzīvotāji tiek iedalīti trīs klasēs: ražotāji jeb strādnieki, palīgstrādnieki un aizbildņi jeb karavīri. Taisnīgai valsts struktūrai būtu jānodrošina to harmoniska līdzāspastāvēšana.



Pirmā un “zemākā” šķira veidojas no cilvēkiem, kuriem dominē iekāres tieksmes. Otrā, aizsargājošā cilvēku šķira veidojas no cilvēkiem, kuros valda stipras gribas princips. Viņi jūt vērīgu pienākumu un ir modri gan pret iekšējām, gan ārējām briesmām. Ja cilvēkā valda mērenības tikums un sava veida mīlestība pret kārtību un disciplīnu, tad viņš var būt daļa no cienīgākās tautas šķiras, un tieši tie, kas ir domāti valsts pārvaldīšanai.



Pēc Platona domām, tikai aristokrāti ir aicināti pārvaldīt valsti kā labākie un gudrākie pilsoņi. Valdniekiem ir jābūt tiem, kuri prot mīlēt savu Pilsētu vairāk par citiem un spēj pildīt savu pienākumu ar vislielāko degsmi. Vissvarīgākais ir tas, ka šiem valdniekiem ir jāzina, kā atpazīt un apcerēt Labo. Citiem vārdiem sakot, viņos dominē racionālais princips, un tos var pamatoti saukt par “gudrajiem”.



Tātad ideāls stāvoklis ir tāds, kurā strādniekus vada mērenība, militārpersonas - drosmi un spēku, bet valdošo šķiru - gudrība.



  Atēnu Rafaela glezniecības skola
Atēnu skola, Rafaels, 1511, izmantojot WikiMedia

Jēdziens par Taisnīgums ideālā stāvoklī balstās uz domu, ka katrs dara to, kas viņam jādara; tas attiecas uz pilsoņiem Pilsētā līdzīgi dvēseles daļām dvēselē. Taisnīgums ārējā pasaulē izpaužas tikai tad, kad tas ir klātesošs arī dvēselē. Tāpēc ideālā pilsētā pilsoņu izglītībai un audzināšanai jābūt nevainojamai, un šī izglītība būs jāpielāgo katrai klasei noteiktā veidā.

Platons lielu nozīmi piešķir zemessargu izglītošanai kā aktīvai iedzīvotāju daļai, no kuras rodas valdnieki. Valdnieku cienīgai izglītībai bija jāapvieno praktiskās iemaņas ar filozofijas attīstību. Izglītības mērķis ir dot modeli, kas valdniekam jāizmanto, cenšoties iemiesot šo Labumu valstī.

In Republika Platons apgalvo, ka dzīvot ideālā pasaulē nav tik svarīgi, kā varētu šķist. Var būt pietiekami labi dzīvot saskaņā ar šīs Pilsētas likumiem, tas ir, saskaņā ar Labā, Patiesības un Taisnības likumiem. Galu galā, pirms parādīšanās realitātē ārēji, tas ir, vēsturē, Platoniskā pilsēta vispirms dzimst pašu cilvēku iekšienē.

2. Tomasa Mora Utopiskā brīnumsala

  autors nezināms utopijas ilustrācija
Utopisko salu tabula, autors nezināms, 1518, izmantojot Prinstonas universitātes bibliotēku.

Utopija autors Tomass Mors 1516. gadā sarakstītā grāmata ir grāmata, kas devusi nosaukumu atbilstošajam žanram literatūrā un jaunajam ideālās pasaules modelim. Mores utopija ir salu valsts. Šajā štatā valda karalis, bet tiek ievēlēti augstākie administratīvie amati. Tomēr problēma ir tā, ka katrs Utopijas pilsonis ir cieši saistīts ar savu profesionālo korporāciju, kas nozīmē, ka viņiem nav iespēju piekļūt vadībai.

Tā kā valdnieki ir ļoti attālināti no tautas, salā nav vienas pārdomātas ideoloģijas vai reliģijas: priekšroka tiek dota ticībai vienai dievībai, bet katrs var brīvi pārdomāt “detaļas” pēc saviem ieskatiem. Jūs varat būt kristietis vai pagāns. Nevar teikt, ka daži Dievi ir labāki par citiem vai ka dievi vispār nepastāv.

Uz salas nav naudas un privātīpašuma. Organizēta preču sadale pilnībā ir izspiedusi brīvo tirdzniecību, un darba tirgus vietā ir universālais darba dienests. Utopisti nestrādā ļoti smagi, bet tikai tāpēc, ka paverdzināti cilvēki dara netīro un smago darbu. Salas iedzīvotāji paverdzina savus pilsoņus, lai sodītu par apkaunojošām darbībām; alternatīvi, ārzemnieki, kas gaida nāvessoda izpildi par noziegumu, ko viņi pastrādājuši, var tikt paverdzināti.

  no karnevāla ideālas pilsētas
Ideālā pilsēta pie Fra Carnevale, 15. gadsimta beigās, izmantojot Wikimedia Commons.

Šādos apstākļos nav iespējama estētiskā daudzveidība: vienas ģimenes dzīve neatšķiras no citas; valoda, paražas, iestādes, likumi, mājas un pat pilsētu izkārtojums visā salā ir vienādi.

Protams, angļu rakstnieka projekts nekad netika realizēts, taču dažas no tā iezīmēm mūsdienu štatos ir viegli atpazīt. Šīs līdzības nav saistītas ar smieklīgām sakritībām, bet gan no universāliem modeļiem. Piemēram, Mors uzskatīja, ka privātīpašuma noraidīšana neizbēgami noveda pie kultūras unifikācijas, ko var novērot valstīs, kur privātīpašums bija kaut kādā veidā ierobežots. Vēl viena acīmredzama atziņa, ko varam ņemt no Mores utopijas, ir šāda: bez tehnoloģiskā izrāviena ir iespējams samazināt darbaspēka slodzi dažiem iedzīvotājiem, tikai superekspluatējot citus.

3. Saules pilsēta autors: Tommaso Kampanella

  autors nezināms saules pilsētas ilustrācijas
Trešais Tommaso Kampanellas Saules pilsētas izdevums, 1643. gadā, izmantojot Di Che Cibo.

Ideālais Tommaso Kampanellas pasaules modelis Saules pilsēta iespējams, ir slavenākā un “totalitārākā” no visām utopijām. Iekš Saules pilsēta , saskaņā ar utopisko ideju tieši uz sienām bija jāattēlo visa veida mācību līdzekļi: koki, dzīvnieki, debess ķermeņi, minerāli, upes, jūras un kalni.

Visas nepatikšanas, visi noziegumi, Kampanella ticēja, nāk no divām lietām – no privātīpašuma un no ģimenes. Tāpēc Saules pilsētā viss ir kopīgs labums, un monogāma laulība un vecāku tiesības uz bērnu tiek pasludinātas par pagātnes reliktu. “Solāriji”, šie jaunie utopiskie pilsoņi, vienmēr strādā kopā, ēd tikai kopējās ēdamistabās un guļ koplietošanas guļamistabās.

Demokrātijas idejas solārijiem ir svešas. Pilsētu vada priesteru-zinātnieku kasta: augstais priesteris, vārdā Metafiziķis jeb Saule, un viņa līdzvaldnieki – Spēks, Gudrība un Mīlestība. Neviens tos neizvēlas; gluži otrādi, augstākie valdnieki ieceļ visus zemāko sviru vadītājus, zemākā ranga priesterus-zinātniekus.

  utopiskā arka
Utopiskais 04, Makis E. Warlamis. Izmantojot Wikimedia Commons

Zinātne ir solāriju reliģija. Viņu dzīves mērķis ir kāpt pa racionālu zināšanu pakāpieniem. Un tā ir veidota stingri saskaņā ar zinātniskiem principiem, kurus, savukārt, priesteri piemēro ikdienas empīrismam.

Tempļa augšpusē ir divdesmit četri priesteri, kuri pusnaktī, pusdienlaikā, no rīta un vakarā četras reizes dienā dzied psalmus Dievam. Viņiem jānovēro zvaigznes, ar astrolabijas palīdzību jāmarķē to kustības un jāizpēta to spējas un ietekme uz cilvēka lietām. To darot, viņi zina, kādas izmaiņas ir notikušas vai drīz notiks noteiktos zemes apgabalos un kurā laikā. Tie nosaka labākos mēslošanas laikus, sējas dienas, ražas novākšanu; tie savā ziņā ir raidītāji un saikne starp Dievu un cilvēkiem.

Jūs varētu izlasīt šo aprakstu un padomāt: kas vainas šajā harmoniskajā sistēmā? Kur tas neizdodas? Kāpēc zinātnieku vadīta un uz zinātni balstīta sabiedrība nav dzīvotspējīga? Varētu iebilst, ka Saules pilsēta nav utopija, jo cilvēks nevar būt laimīgs bez iespējas pabūt vienatnē ar sevi, ar sievu/vīru, bērniem, mīļākajām lietām un pat grēkiem. Tāpat kā jebkura cita utopija, kas atsakās no privātīpašuma, Kampanellas utopija atņem cilvēkam šāda veida laimi.

4. Bērka konservatīvā utopija

  Džeimsa Saiersa pēdējā ainas ilustrācija
Pēdējā menedžeru farsa aina, Džeimss Sajerss, 1795, izmantojot Nacionālo portretu galeriju

Edmunds Bērks ir ideoloģijas pamatlicējs konservatīvisms . Viņa Dabas sabiedrības attaisnošana ir pirmā konservatīvā utopija. To uzrakstīja Bērks, atbildot uz vikontu Henriju Bolingbruku Vēstules par vēstures izpēti un izmantošanu , kurā pēdējais uzbruka Baznīcai. Interesanti, ka Bērks aizstāv nevis reliģijas, bet gan valsts institūcijas, parādot, ka to likvidēšanai ir tikpat liela jēga kā baznīcas institūciju likvidēšanai.

Filozofs izmanto ironisku ideālās pasaules prezentācijas veidu. Viņš apraksta visas cilvēcei zināmās valdības formas. Bērks saka, ka tie visi – tiešā vai apļveida ceļā – ved cilvēku uz verdzību. Tāpēc viņš ierosina pamest valsti un dzīvot pēc “dabiskas sabiedrības” likumiem. Ja politiskā sabiedrība, lai kāda tā būtu, jau ir pārvērtusi vairākumu par dažu īpašumu un ir novedusi pie ekspluatējošu darba formu, netikumu un slimību rašanās, tad vai mums jāturpina pielūgt šādu kaitīgu elku un upuri. mūsu veselība un brīvība uz to?

Bērks uzskata, ka dabas stāvoklī vērojama pavisam cita aina. Nav vajadzīgs nekas, ko daba nodrošina. Šādā stāvoklī cilvēks nevar izjust nekādas citas vajadzības, kā vien tās, kuras var apmierināt ar ļoti mērenu darbu, un līdz ar to nav verdzības. Šeit nav arī greznības, jo neviens viens pats nevar izveidot tai nepieciešamās lietas. Dzīve ir vienkārša un tāpēc laimīga.

Tomēr Bērks ir ironisks. Viņa viedoklis ir tieši tajā, ka neviena sabiedrības attīstība nav iespējama bez vēsturiskas kontinuitātes, nepaļaujoties uz jau pastāvošām politiskām, sociālajām un reliģiskajām institūcijām. Viņam pastāvošā valsts ir dabiska, un jebkurš revolucionārs projekts, kas lauž sociālo realitāti, ir mākslīgs.

5. Godvina anarhistiskā utopija

  jaceka jerka utopijas glezna
Utopiskā funkcija anarhistu iedomātā, Jacek Yerka, izmantojot Autonomies.org

Daudzi ignorēja Bērka ironiju un nopietni uzskatīja viņu par anarhisma teorētiķi. Viens tāds cilvēks bija Viljams Godvins , pirmās īstās anarhistu utopijas izgudrotājs. Viņa atklāšanas daļā Izziņa par Politiskais taisnīgums , viņš galvenokārt pārfrāzē Bērku, bet otrajā viņš piedāvā pozitīvu programmu.

Godvina ideālā pasaules uzskata centrā ir indivīds, kura visu uzvedību nosaka saprāts. Sabiedrība var būt veselīga tikai tad, ja tā ir veidota uz saprāta principiem. Ir tikai viena patiesība, kas nozīmē, ka patiesā sabiedrības struktūra ir tikai viena. Diez vai ir vērts meklēt šo izkārtojumu pagātnē, jo visa cilvēces vēsture ir noziegumu vēsture. Tā ir valsts vardarbības pret indivīdu vēsture. Un ne tikai valsts, bet vispār viss, kas paverdzina prātu, uzliek tai vienojošu normu.

Ideāls cilvēks Godvina pasaules skatījumā ir mūžīgais “valsts ienaidnieks”. Godvins uzskata, ka cilvēce gaida Jauno ēru, kurā valstis nomainīs mazas un pašpietiekamas kopienas, ko apdzīvo jauni cilvēki.

Tātad, kāda ir ideālā pasaule?

  hieronymus bosch glezniecības prieku dārzs
Zemes prieku dārzs, Hieronīms Bošs, 1480-1505, caur Hanas akadēmiju

Šis ir jautājums, ko gadsimtu gaitā ir uzdevuši daudzi cilvēki, un neviena atbilde nav apmierinājusi visus. Šajā rakstā mēs apskatījām piecus dažādus ideāla stāvokļa aspektus no slavenu filozofu puses. Katram no viņiem bija savs priekšstats par to, kas veido perfektu pasauli un kā tur nokļūt. Lai gan viņu uzskati dažos veidos atšķīrās, viņi visi bija vienisprātis, ka ir svarīgi censties panākt kaut ko labāku par pasauli, kurā dzīvojam šodien. Un, lai to sasniegtu, mums būs jāmaina mūsu veidi un jāstrādā kopā, lai sasniegtu kopīgu mērķi.