Cilvēcība elles bedrēs: velns Dantes inferno

Dantes Inferno turpina rosināt zinātkāri, kā arī jautājumus mūsdienu lasītājos. Kā Dante iztēlojas dzīvi pēc nāves, viņš arī iztēlojas nežēlīgos sodus, kas tiek uzlikti grēciniekiem. Dantes ellē vissmagākie grēcinieki tiek atstāti visdziļākajās bedrēs. Visā savā ceļojumā elles dziļākajos slāņos Dante un Vergilijs ir liecinieki dvēseļu spēcīgām ciešanām. Cilvēka ķermenis tiek nospiests līdz saviem garīgajiem un fiziskajiem lūzuma punktiem.

Kad Dante un Vergilijs sasniedz devīto un pēdējo apli, viņi saskaras aci pret aci ar Luciferu un visnodevīgākajiem grēciniekiem. Šeit svinīgā ainā ir attēlots ārkārtīgi cilvēcisks velns.

Velns detaļās Dantes grāmatā Inferno

Dantes Dievišķā komēdija , autors Domenico di Michelino , c. 1465, izmantojot Kolumbijas koledžu

Dante Aligjēri , viduslaiku polimāts, autors trīs daļām Dievišķā komēdija aprakstot pēcnāves valstības. Noķerts starp mainot sava laika politiskos viļņus , Dante tika izsūtīts no savas dzimtās Florences. Trimdā viņš pildītu Dievišķā komēdija. The Komēdija trīs darbi, Inferno , Šķīstītavā , Paradīze , ved mūs cauri ellei, šķīstītavai un debesīm. Lai gan visas vietnes piedāvā apskates vietas, Inferno ir mājvieta pēcnāves apskates objektiem, kas noteikti jāredz.

The Inferno ved mūs svētceļojumā pa elli kopā ar viduslaiku itāļu dzejnieku Danti un romiešu dzejnieku Vergiliju. Dante veido pasauli, kas sagaida grēciniekus pēc nāves, un viņa apraksti ir gan aizraujoši, gan pretīgi. Līnijas no Inferno ir iedvesmojuši šokējošas gleznas , piemēram, Bouguereau zemāk.

Dante un Vergilijs , autors Bouguereau , c. 1850, caur Musée d'Orsay, Parīze

Vai jums patīk šis raksts?

Pierakstieties mūsu bezmaksas iknedēļas biļetenamPievienojies!Notiek ielāde...Pievienojies!Notiek ielāde...

Lūdzu, pārbaudiet savu iesūtni, lai aktivizētu abonementu

Paldies!

Iespējams, ka Dantes uzmanība detaļām padara viņa elles ainavu tik valdzinošu. Līdzīgi kā viņa literārais paraugs un teksta rokasgrāmata, Dante smēlās milzīgu iedvesmu Eneida struktūra. Pašai ellei ir sarežģīta ceļa karte, un grēcinieku sodīšanā piedalās arī daži mītiski radījumi. Par katru grēku Dante ir izstrādājis tam piemērotu sodu. Mantkārīgie vilka smagus klintis bezgalīgos apļos, un ķeceri ir ieslēgti degošās kapenēs. Slepkavas uz visiem laikiem ir pārklātas ar verdošām asinīm, un glaimotāji tiek aprakti izkārnījumos. Neraugoties uz elles samaitātību, lasītāji nevar atraut skatienu. Elle ir šausmīga, tomēr valdzinoša.

Pēdējais elles aplis

Milžu zīmējums, autors Sandro Botticelli , ap 1485, izmantojot Eksas-Marseļas Universitāti

Izvijuši ceļu cauri elles bedrēm, Dante un Virgils beidzot nonāk pie devītā un pēdējā apļa ieejas. Šis pēdējais aplis, kas atrodas piltuves apakšā, ir visu ļaunāko grēcinieku mājvieta.

Dante nekavējoties ņem vērā masīvos torņus viņa priekšā un pagriežas, lai jautātu Virgilijam pilsētas nosaukumu ( Inferno, 31.20-1). Vergilijs labo Danti, norādot, ka tie nav torņi, bet milži, kuru ekstremitātes stiepjas līdz pat elles dibenam ( Inferno, 31.31). Botičelli, atzītais renesanses gleznotājs , attēlo milžu cilvēkiem līdzīgās sejas pie ieejas. Kamēr Dante uztver cilvēka veidotus torņus, Vergilijs uzreiz saprot, ka šie milži patiesībā ir cilvēka izkropļojumi. Ellē ir citas cilvēka radītas struktūras visos tās līmeņos, taču šī apļa ieeja ir veidota no dzīvām būtnēm.

Milži prot runāt, un kāds uzdrīkstas izsaukt apmulsušu vāvuļošanu ( Inferno, 31,67); Vergilijs nekavējoties reaģē, nosaucot milzi par stulbu ( Inferno, 31.70-1). Vergilijs, it kā lamātu bērnu, apkauno milža mēģinājumus sazināties. Šis milzis, kurš mēģina sazināties, ir Nimrods, kurš uzcēla Bābeles tornis . Kad Dievs redzēja, ka Bābeles tornis mēģina sasniegt debesis, viņš sodīja cilvēku civilizāciju ar dažādām valodām. Dzirdot milžu mēģinājumus sazināties, viņu sāpes kļūst humanizētas. Lai gan citas konfrontācijas ar šausminošiem zvēriem liek Dante šokēt, šis gadījums ir daudz nožēlojamāks. Nolemti sargāt elli kā izkropļotas gandrīz cilvēku figūras, mēs jūtamies skumji par šiem milžiem, kuri nevar sazināties.

Manuskripts, kurā attēloti dažādi milži (Galerija), no Dantes Inferno caur Kolumbijas universitāti

Devītā apļa grēcinieki

Dante un Vergilijs elles devītajā lokā, autors Gustavs Doré , c. 1861, caur Francijas Nacionālo bibliotēku Parīzē

Kad Dante ieiet devītajā aplī, temperatūra kļūst auksta ( Inferno , 34.29). Devītais aplis ir mājvieta visnelabojamākajiem grēciniekiem: nodevīgajiem. Lucifers, sākotnēji eņģelis, kurš nodeva Dievu , arī šeit tiek sodīts.

Nodevēji šajā lokā tiek sodīti ar to, ka viņi ir spiesti grauzt citu grēcinieku pakaušus, jo viņi savas dzīves laikā bija durkļi uz muguras. Viņu kustības ir lēnas un apzinātas, un šī spīdzināšana turpināsies mūžību.

Brūts, Kasijs un Jūda

Bēdīgi slavenākie šī loka vīri ir Brūts, Kasijs un Jūda, kuri šeit sodīti par savu nodevību. Brūts un Kasijs nodeva Cēzaru, bet Jūda – Jēzu. Ir vairāki veidi, kā Dante tiek galā ar saviem ienaidniekiem Inferno, taču šie trīs vīrieši pārstāv pavisam citu atriebības veidu. Dante uzskata, ka šie trīs vīri bija galvenie cilvēces nodevēji, jo viņi to izraisīja ķeizara krišana un Kristus krišanu. Visi trīs tiek sodīti ar to, ka viņus nepārtraukti sakošļā pats Lucifers ( Inferno , 34.61-6).

Interesanti atzīmēt, ka Poncijs Pilāts, kurš piesprieda Jēzum nāvi , nekad nav skaidri nosaukts visā Inferno. Lai gan viņš būtu bijis lielisks kandidāts uz devīto apli, viņš tiek izlaists.

Lucifera ķermenis

Sandro Botičelli Lucifera zīmējums , ap 1485, izmantojot Eksas-Marseļas Universitāti

Pēc ilga ceļojuma Dante un Vergilijs beidzot ierodas, lai ieraudzītu Luciferu miesā. Līdzīgi kā milžiem, arī Dantei ir grūti saprast Lucifera izmēru ( Inferno , 34.13-5).Tas rosina Dantu pārdomāt savu eksistenci, rakstot:

Es nenomiru un nebiju dzīvs;

padomā pats, ja tev ir kāds prāts,

par ko es kļuvu, atņemta dzīvībai un nāvei.
( Inferno , 34.25-7)

Devītajā aplī līnijas starp dzīvību un nāvi jūtas izplūdušas. Mēģinot aptvert milžu un Lucifera ciešanas, konkrēti priekšstati par cilvēcību un būtību ir paslīdējuši prom.

Dante arī atzīmē, kā Lucifera izskats ir pilnībā mainījies, vēlreiz atgādinot, kā viņa ķermeņa uzbūve ir mainījusies. Kādreiz viņš tika uzskatīts par vienu no skaistākajiem eņģeļiem, bet tagad viņš ir visneglītākais ( Inferno, 34.34-6).

Luciferam ir arī trīs sejas un trīs mutes, no kurām katra lēnām grauž Brūts, Kasijs un Jūda . Līdzīgi kā milži, arī Lucifers nespēj sazināties ar Danti un Vergīliju, jo viņa mute ir aizņemta. Agrākos dziedājumos Dante un Vergilijs atklāti runā ar grēciniekiem par viņu grēkiem un sodiem — vai, vismaz, grēcinieki spēj kliegt no sāpēm un agonijas. Citas ļauno dievu interpretācijas ellē un pazemē atspoguļo šīs ciešanu ainas. Tik daudzās pazemes interpretācijās elle ir kā kautuve.

Manuskripts, kurā attēlots Lucifers no Dantes Inferno caur Kolumbijas universitāti

Tomēr Lucifers un trīs nodevēji klusē, un aina ir svinīga. Mēs varam interpretēt klusumu dažādos veidos. Vienā ziņā klusēšana ir godbijīga un cieņas pilna. Kamēr citi grēcinieki skaidro savus apstākļus, kas noveda pie viņu noziegumiem, Lucifera, Brūta, Kasija un Jūdas grēki neprasa paskaidrojumus. Pat mūsdienu lasītājiem šie trīs vīrieši ir bēdīgi slaveni ar savu nodevīgo rīcību. Savā ziņā Dantes lēmums klusēt par šiem skaitļiem apstiprina, ka viņu noziegumi nekad nebūs piedodami vai izpērkami. Viņi nonīks mūžīgi, nespēs paust sāpes vai nožēlu. Viņu atkāpšanās piesātina viņus ar nosvērtāku, civilizētāku izskatu pret grēciniekiem agrākajās elles bedrēs.

Kamēr Lucifers nevar runāt skaļi, viņa sejas izteiksme runā viņa vietā. Lucifera asaras, raudāja no sešām acīm; un uz leju trīs zodi, / asaras birst kopā ar asiņainām putām ( Inferno 34,52 – 3). Tā kā Lucifers ir tik liels, nav iespējams ignorēt lielās, asiņainās asaras, kas plūst no viņa sešām acīm. Kamēr Lucifers nevar izteikties un izteikt savas jūtas, viņa izlietās asaras atspoguļo viņa sāpes un ciešanas. Viņa fiziskā forma mums atgādina, cik tālu velns ir kritis. Asaras ieņem vārdu vietu, iespējams, lai izteiktu nožēlu.

Vai Dante jūt simpātijas pret Luciferu?

Lucifers ēd Brutu, Kasiju un Jūdu , autors Gustavs Dore , c. 1895, izmantojot Francijas Nacionālo bibliotēku, Parīze

Šī tikšanās ar velnu ir mūsu pēdējais iespaids par elli pirms ieiešanas otrajā valstībā – Šķīstītavā. Visā ellē Dante atklāti nosoda cilvēkus, kuri gandrīz bez vilcināšanās ir viņam nodarījuši pāri. Viņš ieņem drosmīgu nostāju un izsaka viltīgas piezīmes politiskajiem un reliģiskajiem pretiniekiem. Citreiz elles šausmas ir tik neizsakāmas, ka Dante žēlojas, ka nespēj līdz galam formulēt šādas zvērības. Tātad, vai Dante atturas, saskaroties ar velnu?

Lai gan mēs nevaram pajautāt Dantem viņa domas, mēs varam izdarīt dažus objektīvus novērojumus. Dante bija neticami labi lasīta, kā mēs varam secināt no daudzas alūzijas un alegorijas uz literatūru viscauri Dievišķā komēdija. Ja Dante būtu iemācījies tās pašas mācības, ko mēs no stāstiem, viņš būtu labi apzinājies, ka cilvēki pēc savas būtības ir kļūdaini radījumi.

Kamēr visi pārējie grēcinieki tiek sodīti ar fiziskām sāpēm, Lucifera sāpes nav izteiktas. Tā vietā, lai skanētu mutiski vai grafiski attēli, Lucifers tikai skatās uz Danti ar asarām acīs. Dante nevēlas, lai mēs justu līdzjūtību pret velna asarām, bet gan, lai no tām mācītos. Lucifers parāda, cik tālu cilvēks var krist, ja viņš nav uzmanīgs. Pat Lucifers, kas savulaik bija viens no visvairāk cienītajiem Debesu valstības locekļiem, var nodzīvot visu atlikušo mūžību, nožēlojot savu rīcību.