6 citāti no “Sieviešu atbrīvošanās kā sociālās revolūcijas pamats”

Deivids Fentons / Getty Images

Roksana Danbara “Sieviešu atbrīvošanās kā sociālās revolūcijas pamats” ir 1969. gada eseja, kas apraksta sabiedrības apspiešanu no sievietes. Tas arī izskaidro, kā sieviešu atbrīvošanas kustība bija daļa no ilgākas, lielākas cīņas par starptautisko sociālo revolūciju. Šeit ir daži citāti no Roksanas Danbaras grāmatas “Sieviešu atbrīvošana kā sociālās revolūcijas pamats”.

6 Roksanas Danbaras citāti par sieviešu atbrīvošanu

“Sievietes ne tikai nesen ir sākušas cīnīties pret viņu apspiešanu un izmantošanu. Sievietes savā ikdienas, privātajā dzīvē ir cīnījušās miljonos veidos, lai izdzīvotu un pārvarētu esošos apstākļus.

Tas attiecas uz svarīgo feminisma ideju, kas ietverta sauklī personiskais ir politisks . Sieviešu atbrīvošanās mudināja sievietes sanākt kopā, lai dalītos savās cīņās kā sievietes, jo šīs cīņas atspoguļo nevienlīdzību sabiedrībā. Tā vietā, lai ciestu vienatnē, sievietēm vajadzētu apvienoties. Roksana Danbara norāda, ka sievietēm bieži nācās izmantot asaras, seksu, manipulācijas vai apelāciju pie vīriešu vainas, lai pielietotu varu, taču kā feministes viņas kopā iemācījās, kā šādas lietas nedarīt. Feministiskā ideja par sieviešu atbalstīšanu vēl vairāk izskaidro, ka sievietes nevar vainot ierīcēs, kuras viņām nācies izmantot kā apspiesto šķiru.

'Taču mēs neignorējam tos, šķiet, 'sīkos' sieviešu apspiešanas veidus, piemēram, pilnīgu identificēšanos ar mājas darbiem un seksualitāti, kā arī fizisku bezpalīdzību. Drīzāk mēs saprotam, ka mūsu apspiešana un apspiešana ir institucionalizēta; ka visas sievietes cieš no 'sīkām' apspiešanas formām.

Tas nozīmē, ka apspiešana patiesībā nav niecīga. Tas arī nav individuāli, jo sieviešu ciešanas ir plaši izplatītas. Un, lai cīnītos pret vīriešu pārākumu, sievietēm ir jāorganizē kolektīva darbība.

'Darba dalīšana pēc dzimuma nav uzlikusi sievietēm vieglāku fizisko slogu, kā mēs varētu uzskatīt, ja skatāmies tikai uz bruņniecības mitoloģiju Rietumu valdošās šķiras vēsturē. Gluži pretēji, sievietēm bija ierobežots nevis fiziskais darbs, bet gan mobilitāte.

Roksanas Danbaras vēsturiskais skaidrojums ir tāds, ka agrīnajiem cilvēkiem darbs tika sadalīts pēc dzimuma mātītes vairošanās bioloģijas dēļ. Vīrieši klaiņoja, medīja un cīnījās. Sievietes izveidoja kopienas, kuras pārvaldīja. Kad vīrieši pievienojās kopienām, viņi atnesa savu dominēšanas un vardarbīgo satricinājumu pieredzi, un sieviete kļuva par vēl vienu vīriešu dominēšanas aspektu. Sievietes bija tikpat smagi strādājušas un radījušas sabiedrību, taču tām nebija privilēģijas būt tik mobilām kā vīriešiem. Feministes atpazina tā paliekas, kad sabiedrība nobīdīja sievietes uz mājsaimnieces loma . Mātītes mobilitāte atkal tika ierobežota un apšaubīta, savukārt tika pieņemts, ka tēviņš var brīvi klīst pa pasauli.

'Mēs dzīvojam saskaņā ar starptautisku kastu sistēmu, kuras augšgalā ir Rietumu balto vīriešu valdošā šķira un kuras pašā apakšā ir sievietes no nebaltās kolonizētās pasaules. Šajā kastu sistēmā nav vienkāršas “apspiešanas” kārtības. Katrā kultūrā mātīti zināmā mērā izmanto vīrietis.

Kastu sistēma, kā paskaidrots sadaļā “Sieviešu atbrīvošanās kā sociālās revolūcijas pamats”, ir balstīta uz identificējamām fiziskajām īpašībām, piemēram, dzimumu, rasi, krāsu vai vecumu. Roksana Danbāra uzsver apspiesto sieviešu kā kastas analīzes nozīmi. Atzīstot, ka daži cilvēki domā par šo terminu kasta ir piemērots tikai Indijā vai, lai aprakstītu hinduistu sabiedrību, Roksana Danbāra jautā, kāds cits termins ir pieejams 'sociālai kategorijai, kurai cilvēks tiek piešķirts dzimšanas brīdī un no kuras nevar izkļūt ar jebkādu savu darbību'.

Viņa arī nošķir jēdzienu reducēt apspiesto šķiru līdz lietas statusam - piemēram, paverdzinātiem cilvēkiem, kuri bija īpašums, vai sievietes kā seksa 'objektus' - un patiesību, ka kastu sistēma ir par to, ka cilvēki dominē pār citiem cilvēkiem. Daļa no varas, ieguvums augstākajai kastai ir tā, ka dominē citi cilvēki.

'Pat tagad, kad 40 procenti pieaugušo sieviešu ir darbaspēkā, sieviete joprojām ir pilnībā definēta ģimenē, un vīrietis tiek uzskatīts par 'aizsargātāju' un 'maizes apgādnieku'.

Roksana Danbara apgalvo, ka ģimene jau bija izjukusi. Tas ir tāpēc, ka “ģimene” ir kapitālistiska struktūra, kas sabiedrībā veido individuālu konkurenci, nevis kopienas pieeju. Viņa atsaucas uz ģimeni kā neglītu individuālismu, kas dod labumu valdošajai šķirai. The kodolģimene , un jo īpaši idealizētā kodolģimenes koncepcija, kas izstrādāta no un kopā ar to industriālā revolūcija . Mūsdienu sabiedrība mudina ģimeni turpināt, sākot no mediju uzsvara līdz ienākuma nodokļa atvieglojumiem. Sieviešu atbrīvošanās no jauna paskatījās uz to, ko Roksana Danbāra dēvē par “dekadentu” ideoloģiju: ģimene ir nesaraujami saistīta ar privātīpašumu, nacionālajām valstīm, vīrišķajām vērtībām, kapitālismu un “mājām un valsti” kā galveno vērtību.

'Feminisms ir pretrunā ar vīrišķo ideoloģiju. Es neapgalvoju, ka visas sievietes ir feministes; lai gan daudzi tādi ir; noteikti daži vīrieši ir, lai gan ļoti maz… Iznīcinot pašreizējo sabiedrību un veidojot sabiedrību uz feminisma principiem, vīrieši būs spiesti dzīvot cilvēku kopienā ar noteikumiem, kas ļoti atšķiras no pašreizējās.

Lai gan daudz vairāk vīriešu varētu saukt par feministiem nekā tajā laikā, kad Roksana Danbara rakstīja “Sieviešu atbrīvošana kā sociālās revolūcijas pamats”, būtiskā patiesība ir tāda, ka feminisms ir pretstatā vīrišķajai ideoloģijai - nevis pret vīriešiem. Faktiski feminisms bija un ir humānisma kustība, kā minēts. Lai ganantifeminisma pretreakcijaizņemtu citātus par 'sabiedrības iznīcināšanu' no konteksta, feminisms cenšas pārdomāt apspiešanu patriarhāla sabiedrība . Sieviešu atbrīvošanās radītu cilvēku kopienu, kurā sievietēm ir politiskais spēks, fiziskais spēks un kolektīvais spēks un kurā visi cilvēki ir atbrīvoti.

'Sieviešu atbrīvošanās kā sociālās revolūcijas pamats' sākotnēji tika publicēts Vairs nav jautrības un spēļu: sieviešu atbrīvošanās žurnāls , laidiena Nr. 2, 1969. gadā. Tas tika iekļauts arī 1970. gada antoloģijā Māsa ir spēcīga: sieviešu atbrīvošanas kustības rakstu antoloģija.